特洛伊

除了颜值之外一无是处，荷马会被气得从棺材里蹦出来！！！！

实在受不了大家都被电影误导！！！

提出一下几点与事实不符之处。

首先！

最重要的一点！

阿喀琉斯一点都不爱布里伊赛斯！

荷马史诗第十九卷56行阿基里斯说：“愿当初攻破吕尔尼所斯挑选战利品时，阿尔特尼斯便用一箭把她射死。

”可以去了解一下当时女人的地位，女战俘与器物摆设一样，不过是荣誉的一部分，就像工资一样，你工资被抢了你不生气？

硬要写成真爱我真是醉了。

同样重要的一点，特洛伊战争打了十年！

十年！

才不是泡个妞就打完了！

以及，阿基里斯是个王子，他代表他的国家出战所以不必为阿加门侬效忠。

还有，特洛伊老国王爱儿子没错，可是他有50多个儿女他爱的过来吗？

小王子还因为出生带有不详征兆直接被他仍进深山老林里了（本来是要直接杀了的）同样，《荷马史诗》看不出赫克特有多爱帕里斯，也看不出海伦有多爱帕里斯，他们俩都盼着他死。

（帕里斯哭晕在厕所）他最后当然没和海伦远走高飞，而是被人射死（因唯一能救他的人，她老婆不肯救他）阿基里斯真爱是帕特洛克罗斯！

是帕特洛克罗斯！

是帕特洛克罗斯！

重要的事说三遍！

帕特洛克罗斯也是王子，因杀人被驱逐后和阿基里斯青梅竹马一起长大，被阿基里斯选作王伴（可理解为灵魂伴侣一生挚爱）。

阿基里斯知道他杀死赫克特后自己会死，但是他坚决要为真爱报仇。

其实个人感觉布里伊赛斯喜欢的是帕特洛克罗斯。

不过阿基里斯有个儿子（这家伙超级朝三暮四），是当时男扮女装的时候她妈逼他和一个公主生的。

皮洛斯可以说是侧面体现阿喀琉斯最精彩的人物，他是真的只有欲望、骄傲没有爱的残忍的屠杀者，是他杀了特洛伊国王、赫克特的妻子老婆，不是阿加门侬。

缺少了神话的悲凉宿命感整个故事魅力值直线下降。

《特洛伊》是华纳兄弟制片公司2004年出品的电影，耗资1.75亿美元，荟萃了众多明星，是典型的好莱坞商业电影的大制作。

该片的全球票房将近5亿美元，在中国大陆则斩获了7000万人民币。

毫无疑问，以商业片的标准衡量，这是一部成功之作。

这样的影片照例很难在评论界有太好的口碑，尤其是它是根据文学史上地位无比崇高的荷马史诗《伊利亚特》改编的。

影片大幅度的改动，很容易使对史诗怀有敬意和深厚感情的人感觉到冒犯。

在这篇短文中，我无意（也不可能）对这种俗文化和雅文化既相互对立又彼此利用的复杂关系作全面的分析与评判，只是简单比较影片和史诗对诸多内容处理手法的异同，试图归纳出一些商业电影的兴奋点和市场逻辑。

一 从英雄群像到唯一的主人公众所周知，《伊利亚特》并未全景式的叙述持续了十年之久的特洛伊战争的始末，而仅仅是集中笔墨描写了最后一年中的五十一天。

史诗既未正面涉及战争的起因，在诗人停止吟唱的地方，也并未昭示战争的结局。

对荷马时代的希腊听众来说，这并不是问题，因为特洛伊故事尽人皆知。

但电影如果也这样处理，今天的观众却多半会看得一头雾水。

为了给观众提供一个完整的故事，电影必须从劫持海伦讲起，到特洛伊城被攻破结束。

所以，虽然影片最后的字幕上出现了“inspired by Homer's‘The Iliad’”，但实际上它的情节关涉到《库普里亚》、《伊利亚特》、《阿玛宗尼亚》、《小伊利亚特》、《伊利昂的毁灭》五部史诗，尽管另外四部的史诗的内容今天我们仅知梗概。

作为典型的世代累积型的作品，史诗并不存在单一的主人公，这点与我国的《三国》、《水浒》等长篇小说非常类似。

《小伊利亚特》的主人公是大埃阿斯和阿喀琉斯之子涅俄普托勒摩斯，《伊利昂的毁灭》对希腊人的描写的重心则已经转移到了奥德修斯的身上。

即使是《伊利亚特》，关注的焦点也曾长时间的从阿喀琉斯身上转移开。

从第一卷阿喀琉斯退出战场，到第十六卷帕特洛克罗斯恳请阿喀琉斯出战，中间整整十四卷的篇幅，阿喀琉斯几乎是被人遗忘的，而这期间狄俄墨得斯、大埃阿斯等英雄则大放异彩。

大埃阿斯与赫克托耳的决斗占尽上风，而狄俄墨得斯甚至刺伤了爱神阿芙洛狄忒和战神阿瑞斯，这是连阿喀琉斯也不曾拥有的彪炳战绩。

以至于有《伊利亚特》的研究者认为，狄俄墨得斯才是更早版本的史诗主人公，而阿喀琉斯是一个后加进来的人物。

如马丁•尼尔森的结论是：“特洛伊战争很可能拥有双重结构，其一颂扬狄俄墨得斯，其二颂扬阿喀琉斯，它们最终融合为一体。

” 在口头文学传统中，这种焦点的不断转移并无不妥。

因为在绝大多数需要吟诵史诗的场合，诗人都只需要展示其中的一个片段，不管史诗总共有多少个重要人物，这个短故事通常仍是单一主人公的，或者虽然主人公不止一个，但其性格、功能并不重叠。

至于类似的桥段反复出现，当然也不是问题。

可是形成文本之后，松散、重复之弊立刻显露出来，而在两个多小时的电影中，这更显得无法容忍。

在电影《特洛伊》里，大埃阿斯仅在不多的几个场景里出现，且武艺被大幅削弱，——不是面对赫尔托耳有压倒性优势，相反死在了对方手下——以保证最后阿喀琉斯与赫克托耳一战巅峰对决的意味；狄俄墨得斯则彻底消失了。

尽管豆瓣、时光网的网友 评论对此类处理批评甚多，但这种改动是完全可以预见的。

早在电影之前，大量根据《伊利亚特》改写的通俗读本，已经开始大幅删减史诗的内容。

如英国人劳斯的名著《希腊的神与英雄》，规模宏大的史诗被压缩在三个小节内讲述完毕，而中文翻译者周作人却盛赞“这种本事实在可以佩服”。

有意思的是，国内两本影响甚大的《外国文学史》教材，实际上做了和电影一样的处理。

他们对《伊利亚特》的介绍，关注点都完全在“阿喀琉斯的愤怒”的上，对埃阿斯和狄俄墨得斯几乎避而不谈。

阿喀琉斯脆弱的脚踵中箭，被推迟到木马计破城之后，是另一处意料之中的改编。

《伊利亚特》结束于赫克托耳死亡，但攻城故事远未结束。

为了给阿喀琉斯安排新的对手，《阿玛宗尼亚》里，阿玛宗女王彭忒西勒亚和来自埃塞俄比亚的门农相继登场。

西方读者读这段故事，其感受大约只能和我国读者对《水浒》中的征田虎、王庆部分的观感相似。

《小伊利亚特》中阿喀琉斯已死，后面的情节自然与之最多有间接的牵连。

而按照现代观众的一般接受习惯，主人公的死亡和故事的结束应该是大致同步的。

在特洛伊被焚毁的一片火海之中，阿喀琉斯死在恋人的怀中，这种“倾城之恋”的效果符合现代悲情，但若阿喀琉斯死后电影还有半个小时以上的剧情，恐怕会有大批观众提前退场。

——2010年，高希希导演的电视剧《三国》，诸葛亮一死剧集即告终结，显然是出于同样的逻辑。

二 失踪的神明另一个鲜明的变动是，电影没有任何神话色彩。

在荷马史诗中，奥林波斯诸神的形象极其生动（某种角度说来，超过多数人类英雄），譬如第二十卷诸神混战的闹剧，还显得逸趣横生。

他们在电影中彻底蒸发，无疑让熟悉史诗的观众颇觉遗憾。

但这种删节的原因，其实也不难猜想。

商业电影对情节“整一性”的要求，其实要高于任何传统的艺术门类，两个多小时的剧情，必须是围绕着一两个核心冲突，如高速运转的齿轮般咬合滚动。

舍此而外，生动的细节，巧妙的台词，深邃的思想，都只是作料，不能留给它们太多时间去旁逸斜出（其很难具有“丰厚性”，症结也正在于此）。

神明虽然有趣，但一旦加入，就意味着电影又多了至少五六个人物，也许多达数十组的人物关系，有限的时间里，实在无法容纳。

更重要的难题在于，该怎样处理人类和神明的关系？

显然不能照搬史诗的处理方式。

在荷马的世界里，神明的影响力是无所不在的。

是他们引发了特洛伊战争，决定了战争的结果，并操纵着战争的每一次波折：胜利，是因为神的庇佑；失败，是因为失去了这种庇佑乃至遭到了神的欺骗。

这种设定下，人类像是电子游戏中角色，而神才是真正的玩家。

甚而，神控制了人的思维和情绪。

典型的例子如《伊利亚特》第一卷中阿喀琉斯著名的愤怒：他的心在他毛茸茸的胸膛里有两种想法他应该从他的大腿旁边拔出利剑，解散大会，杀死阿特柔斯的儿子，还是压住怒火，控制自己的勇气。

他的心灵和思想正在考虑这件事，他的手正要把那把大剑拔出鞘的时候，雅典娜奉白臂赫拉的派遣从天上下降，这位天后对他俩同样喜爱和关心…… 阿喀琉斯最终能够克制，是因为他的性格并非一个单纯的莽夫还是由于有雅典娜的劝阻？

对此，研究者给出了一种所谓“双重动因”的理解，即两个因素同时存在。

这样解释，当然是为了避免把人类贬得过低，——事实上也已经足够低了，足以使现代的读者和观众感到压抑。

因此，既企图讴歌荷马史诗的光辉，又乐于称颂人类英雄的作者，往往就被放置到了一个颇为尴尬的位置上。

如英国古典学者基托在他那本名为《希腊人》的小册子中写道：阿喀琉斯从神那里获得力量，或者凭借雅典娜的帮助作出了明智的决定，对阿喀琉斯的伟大毫无毁损；诸神并不这样钟爱普通人，获得诸神这样关爱的人必定非同寻常。

我们不能设想诸神突然选定一位弱者，赋予他力量；他们不会这样行事。

这种辩解能给现代读者多少安慰？

实在是令人怀疑。

现代人尤其是美国人自我肯定的热情是不可阻遏的，影片中可以出现神，但人最终必须超过神。

典型的例子，如1997年迪斯尼的动画片《赫拉克勒斯》和2010年同样由华纳兄弟出品的电影《诸神之战》（及其2012年的续集《诸神之怒》）。

这些同样改编自希腊神话的影片的主人公都有机会成为神而坚决选择做人，并且，他们都在最关键的时刻拯救了人类和诸神。

但在电影《特洛伊》中，显然不能让阿喀琉斯也去完成这个工作，那就彻底是另外一个故事了。

不过，电影《特洛伊》中虽然没有神，神意却是被反复提及的。

不同的是，史诗中违背神意者必然会遭到惩罚，电影中神意却是笑柄和悲剧之源：赫克托耳对特洛伊的大祭司明白表示了战争胜负与神意无关的观点，相信了大祭司的老国王普里阿摩斯把木马拉进城中导致了特洛伊的沦陷（在神话中大祭司拉奥孔本该是木马入城的反对者），至于阿喀琉斯一剑斩落阿波罗神像的头颅，影片的这处设计用意显然不在批判他亵渎神明，而是为了唤起观众心中关于“人类尊严”之类的澎湃激情。

三 阿伽门农与邪恶轴心在电影的开头，阿喀琉斯一个动作潇洒角度刁钻背刺，瞬间击杀了令普通人闻风丧胆的英雄巴古利斯，之后他与色萨利的老国王有这样的对话：老国王交出自己的权杖：“把它交给你的国王（指阿伽门农）。

”阿喀琉斯淡淡的看了一眼，不接：“他不是我的国王。

”某种意义上说，这两句对白比起片刻前的一击必杀要更为干净利落，因为它瞬间构建了阿喀琉斯和阿伽门农之间不可调和的矛盾，——前者代表自由与个性，而后者代表专制与王权。

当然，这样的对白在史诗中是不存在的，也不可能存在，因为那里根本就没有这种充满政治说教意味的两极。

阿伽门农恐怕是电影与史诗中落差最大的角色。

在影片中，阿伽门农是一个野心勃勃的征服者：他并不聪明，脑海中却充满了阴谋，缺乏武勇，但行为绝对足够暴虐。

影片反复强调，为海伦攻打特洛伊只是一个借口，真正的动因是阿伽门农要建立一个控制整个爱琴海的帝国。

史诗中完全看不到这一点，如果依据欧里庇得斯的悲剧《在奥利斯的伊菲革涅亚》的说法，他甚至一度出于对女儿的感情，非常逃避这场战争。

在这部悲剧中我们还可以看到，阿伽门农不论是面对弟弟墨涅拉俄斯还是希腊联军的“民意”，都只能步步退缩，而那点可怜的王者权威作用微乎其微。

具体到阿伽门农和阿喀琉斯的矛盾，史诗中一样很容易看出阿伽门农权力的软弱。

首先，那次要求阿伽门农交出自己的女仆的会议，是阿喀琉斯召集的，无法想象一个专制君王可以容忍麾下这样的举动，因为在那种体制下这几乎等同于政变。

争辩开始之后，阿伽门农也许是自知理亏，立刻处于防守态势，他对出面调解的涅斯托耳这样解释：老人家，你发表的这篇讲话完全正确，可是这个人很想高居于众人之上，很想统治全军，在人丛中称王，对我们发号施令；可是会有人不服从。

虽然是永生的神使他成为战士，难道他就可以信口开河，痛骂我们？

这番话里，对阿喀琉斯的忌惮和对涅斯托耳的敬重都非常明显。

而在电影之中，完全看不到这种态度。

阿喀琉斯只是一个令阿伽门农感到厌恶的不稳定因素，他屡屡刻意用侮辱性的言辞和行为去冒犯阿喀琉斯，而并不担心后者的反应。

涅斯托耳完全失去了倚老卖老的资格，他似乎只是以一个幕僚的身份和阿伽门农说话。

至于其他的希腊王者，甚至需要下跪着向阿伽门农表达敬意。

总之，史诗中的阿伽门农虽然是联军的统帅，但只是希腊众多的王者的第一位，却并非远高于他们之上的首领。

关于这一点，西方学者早有许多研究，可以说已成定谳。

从影片的诸多细节看 ，电影公司和编导对这个早已广为人知判断不会陌生，所以，他们没有按照史诗的原貌塑造阿伽门农原因绝不是无知，而只能是从商业电影的角度考虑，他们不需要一个那样的阿伽门农。

尽管把事件冲突解释为好人、坏人的对立，是一种过分简单的思维方式，但确实还是这种黑白分明更方便调动一般大众的情感。

从剧情推进说，如果阿伽门农不是对阿喀琉斯步步紧逼的话，那么剧情就会立刻松懈下来。

从人物塑造说，阿伽门农越软弱，越积极的尝试和解，就会越显得阿喀琉斯长时间的退出战场反应过激，这也不利于主人公的形象，——确实有当代读者这样评价，《伊利亚特》中的阿喀琉斯，像一个“爱哭哭啼啼的孩子”。

不嫌略微上纲上线的话还可以指出，自由世界与邪恶的专制帝国相对立是好莱坞电影的既定模式，既然特洛伊方面的老国王普里阿摩斯已经做了正面塑造，那就只有由阿伽门农扮演起这个反面角色，影片中借奥德修斯对此有明白的宣言：“让阿伽门农为权力而战，阿喀琉斯为荣耀而战！

”特洛伊城破之时，阿伽门农死于布里塞伊斯之手，这个颇为草率的处理扼杀了埃斯库罗斯著名悲剧《奥瑞斯忒亚》发生的可能。

不过在影片里也是不得不然，坏人总要有个下场。

有意思的是，对迈锡尼地区的考古发现表明，在传说中特洛伊战争发生的时代，这里确乎存在着一个大帝国。

换言之，如果历史上真的存在过一个阿伽门农大王，那么他更可能是通俗商业片中而非伟大的史诗中的样子。

不过黑暗时代（一般认为荷马史诗产生的年代）的希腊人，已经很难理解这样的帝国了。

从这个角度说，史诗作者和电影编导干了同样的事情，把故事讲述成自己的受众更喜闻乐见的样子。

四 无中生有的爱情男女间的爱欲，是文艺作品永恒的主题，但构成现代人所理解的“爱情”的诸元素，许多则是相当晚近的产物。

这也就造成了史诗中呈现的阿喀琉斯的情感故事，很多地方未必能为现代人所接受和欣赏。

虽然希腊人早有一夫一妻制的传统，但成功男性的情史应该丰富多彩，这点认知他们和专制而多妻制的“东方”并无不同。

大神宙斯拥有数不胜数的情人和私生子自不必说，大英雄赫拉克勒斯、忒修斯等亦然。

若综合希腊传说中的各种记录，为阿喀琉斯的情欲所征服的女性，也可以开列出长长的名单，布里塞伊斯只是其中未必特别重要的一个。

即使把《伊利亚特》当作一个封闭的系统，阿喀琉斯对布里塞伊斯也缺乏足够的重视。

当阿伽门农夺走她之后，阿喀琉斯的愤怒，更多是因为尊严受到了冒犯而非情感受到伤害。

在电影中，阿喀琉斯大度的对阿伽门农说，你要金子只管拿去，但发现布里塞伊斯被掳走，他立刻愤怒了。

而史诗中他的态度刚好相反：还有一件事告诉你，你要记在心上，我不会为那个女子同你或别人争斗，尽管你们把你们送给我的东西抢走；黑色的快船旁边归我的其余的东西，你们不能违反我的意志把它抢走。

如果你们想试试，那就让大家知道：你的黑血很快会流到我的矛尖上。

所以，为了提供符合现代爱情观的情节，编导必须再度发挥创作才能（发挥得好坏是另一个问题，但这里不能忠于原著当是影视行业默认的前提）。

阿喀琉斯的女仆布里塞伊斯和阿波罗的祭司的女儿克律塞伊斯两人合二为一并非重点，关键是以希腊传说的逻辑，阿喀琉斯绝不会这样深情的爱任何一个女子，他始终在一个接一个的追寻着情场上的猎物。

看清阿玛宗女王彭忒西勒亚的美貌后，阿喀琉斯就后悔杀了她而没有将她据为己有；即使战死疆场后，他的灵魂仍然会阻拦准备归航的希腊船只，让他们将可怜的少女波吕克塞娜作为献给自己的祭品。

而在电影里，不管之前的生活多么混乱，有了布里塞伊斯之后，阿喀琉斯已然变成了一个专情者。

现代爱情元素也理所当然的注入到了特洛伊王子帕里斯和海伦的爱情故事之中。

史诗中，帕里斯除了从斯巴达拐走了海伦还卷走了大量财富，电影中则显然不愿意让这种铜臭玷污爱情，所以劫财的内容完全删除了。

影片用不多但足够有说服力的细节表现了海伦的丈夫墨涅拉俄斯是多么的粗俗无趣，且暗示了他和舞女们关系混乱，——虽然按照古希腊的标准，性生活的约束本来就是单方面的，但就现代观众的观感而言，这样海伦对婚姻不忠实的罪衍就无形中减轻了许多。

于是她之追随帕里斯到特洛伊，就正如现在年轻人常爱念叨的那样，是“一场奋不顾身的爱情和一次说走就走的旅行”，而非被剥夺个人意志的神意播弄了。

史诗中，在帕里斯与墨涅拉俄斯决战的时刻，让前者洋相出尽不算，竟让观战的海伦“心里甜蜜的怀念她的前夫” 。

而电影中海伦的一切关切，则当然都是属于帕里斯的。

和阿伽门农的命运相反，帕里斯王子是电影中形象改善最多的角色。

古代作家们显然不喜欢帕里斯，荷马几乎是将之作为一个小丑来处理的。

古罗马诗人奥维德在《变形记》里提及帕里斯箭射阿喀琉斯之踵这段公案，更刻薄地说：阿喀琉斯……如果你注定是死在一个女人手里（按，这句是鄙视帕里斯无能如弱女子，不是说阿喀琉斯真死在女人之手），你恐怕也宁肯死在亚马逊女战士的双刃斧下吧。

史诗面对男性为主的受众，帕里斯这样除了讨女人欢心外别无所长的男人，当然可以肆意贬低。

在迎合女性的感受已经成为新的政治正确，电影院里女性事实上占着不止半边天的今天，则理应给他更多体贴和谅解。

特洛伊战争的起因既然被归结为阿伽门农的野心，则帕里斯的过错已然微乎其微，但他一半出于无知，一半出于自恋，仍然归罪于自己并企图勇敢的承担起责任。

当然，这副重担不是他幼嫩的肩膀能够挑起的，但谁又能责怪他呢？

特写镜头里，他的眼神无辜得就像个孩子。

这是一个企图唤起观众的同情甚至怜惜的对象，再也不是史诗中那个怯懦而奸诈的帕里斯了。

最后一点简短的结论也许是多余的，只是一点往往被某些评论者忘却的常识：一部投资巨大的影片，要求它不考虑商业收益而仅以忠实的再现史诗内容为职志，是完全不现实的，它只能揣摩大众的口味，按照市场规律行事。

为了控制风险，投资越大，恐怕越只能是一部“类型片”。

对之进行各种“文化批判”，当然自有价值，但这种状况，却不会因之有什么改变。

反过来说，直接输送现代人所需的价值观，对文艺作品而言其实是一个非常初级的任务，由商业电影来承担此功能，既见效明显，也不致使之不堪重负。

而古老史诗（其它文学类型的杰作多半亦然）虽然广博深邃，其意义却绝不在此，迫不及待地要将之与现代观念和趣味对接，只能起到削足适履的结果。

比如前文提及的，为了使《伊利亚特》的情节介绍看起来更紧凑，连教材也仅仅专注于“阿喀琉斯的愤怒”而不及其他，便显然损失了史诗中关于“黑暗时代”的大量历史、文化信息。

有这样一种论者：一方面热衷于大声疾呼，批判影视作品糟蹋经典；另一方面，他自己的陈述却完全无法阐明经典的超越现代价值的意义。

事实上，他们也和电影、电视剧一样，很热衷于从事经典和现代的对接工作，只是还远不如后者有技术含量罢了。

这样的人物不但盘踞在媒体，高校中也绝非罕见。

他们占据、耗蠹着大量话语资源，也许这才是一个可笑、可鄙而又可悲的问题。

《特洛伊》说是一部史诗，我还以为有很多神话色彩的东西出现，不过看了才知道完全以历史的感觉来拍摄。

很多人看电影的时候，很喜欢说导演的拍摄意图，而我更喜欢认为真正的大家来拍电影的时候，他自己并没有拍摄的意图，而只是单纯地提供一个故事，或者一个让人思考和想象的平台。

或者连演员也应该是如此，他们并不是演出什么，而是立体地给你一个人物的印象，你无法评说，因为他真实可信，在你身边，所以无法用简单的语言抽象出来。

这些也许是因为我自己喜欢从我个人的感觉来看人物，而不是从导演的角度来猜想，他是不是达到了他的设定。

也因为这些，我一向很喜欢看大片，特别是美国的大片，虽然网上的评论者往往会采取很多高姿态，但我还是觉得拍这些片子的人，总是试图给你展示了一些让你可以思考的平台，宣扬了一些正面的精神，虽然有时会有人说这都是老生常谈了，但是对于生活的很多期望都是永远不过时的，正因为现实里其实我们总容易麻木以对，所以觉得哪怕一部片子，能够给我那么一点宁星的感觉，我都觉得，我还是活着的，我的感动也不是虚假的。

我们对美好的向往也还是存在的。

阿卡修斯——命运 看到有的网站上对特洛伊的评价，集中在了阿卡修斯身上，说这部电影宣传了个人英雄主义。

而阿卡修斯，本身确实是带着强烈的个人英雄主义的人，他好胜，不服从领导，不盲从，但又太注重个人的感情。

但我还是不觉得从导演的角度来说这是什么宣传，我想导演也没有去把他当正面人物来写，而只是当一个人物来拍，拍他矛盾的地方。

当然，这个人物，在最后一场战争前要他的战友们回家，他爱上了敌人的堂妹，那个女人，一切的套路我们是很熟悉，可是，我想历史总会是重演的，我们不能要求他完全历历如新。

妈妈坐在我的身边，而我则向她讲述了这个人物的背景，当然希腊神话看得太久远了，我基本上半编半回忆。

阿卡修斯出生的时候，别人说他会杀死他父亲，结果把他丢了，但是他还是回来杀死了父亲，虽然成了英雄，但是却被人害怕，他出生的时候，有人预示他会被箭射死，所以他母亲女神用特殊的药给他浸泡，但是有一片叶子被风吹到了他的脚上，结果那个地方就成了他的硬伤。

（后面好象是对的，前面则是胡说了。

） 妈妈说，你看过的书好多呀，比我多一百倍。

女神只露了一面，但我觉得其实不露面更好。

可能更增加真实性和扑朔迷离的感觉。

但是女神还是出现了，告诉他，他会死，但会成为英雄，千古传颂。

而他不死，则会被遗忘。

于是他出征了。

妈妈说，你看，名利还是好历害，害人呀。

其实，人真的很容易寂寞，生怕被遗忘，自己要有子孙，才有人记得自己，没有了子孙，要万人记着自己，这就是名，有名，可以去影响他人，可以有人追随脚步，可以有人承继事业。

于是阿卡修斯的选择决定了，他的命运决定了，一切不可扭转。。。

他本来孤寂一生，有限的生命不知道如何渡过，所以从不害怕死亡，但爱上了后，觉得有人长伴厮守到老也是一种幸福。

他想去改变命运，或者是逃脱，但才发现，我们或者不信神，我们却不能不信命运，不以人的意志为转移，是他们，她们，不知名的人，来推动我们做了选择。

帕里斯——爱情 关于他的希腊神话我也记得不清楚了，只是知道他把自己手上的金苹果给了爱神，所以爱神答应给他最美的女人。

其实故事中的爱情，就是两条线，阿卡修斯和特洛伊被俘的祭司，爱上海伦的特洛伊二王子帕里斯，但其实还有一条线是爱情的另一层含义，那是大王子带来的，对爱情的忠诚，对子辈的爱护，对妻子的信任。

我很喜欢特洛伊大王子教训帕里斯的那一段，你懂什么叫爱情，你的爱情置特洛伊的人民于何地，置你的父王于何地。

确实，这样的爱情只是自我欲望的膨胀，对美色的占有。

不懂得割舍，不懂得奉献。

我承认我看小莱带着种根深地固的偏见，那就是他作为精实在是没有什么演技，他空洞的眼神，实在是让他出演能把海伦美女骗回家的男人太没有说服力，我实在想说，这海伦实在是一点眼光也没有。

也实在没有表现出来被爱情冲昏了头脑的男人。

海伦和他出演的倒是一对，一对完全没有大脑的。

当帕里斯放下了剑，转头向哥哥求救，抱住了他哥哥的大腿，我说这男人真丢脸，真没用。

我妈说，站起来和他打呀！

当海伦站在城楼上向下张望，而斯巴达王大声呐喊着，你看你选择的男人吧，我说，要是我是这女人，我就从城墙上跳下去。

我妈说，你千万别。

我还在边看边回忆，我看过的书，当帕里斯在半夜练箭的时候，我说，这个男人会成长的，肯定是他杀死了阿卡修斯。

当帕里斯一箭射中了阿卡修斯的时候，我妈说，哎呀，你看，他真的成长了。

我说，天呀，他也太心狠了，他看不出，他妹妹喜欢这个男人吗？

电影落下了帷幕，我妈说，电影真好看呀，比电视剧好看。

她说，海伦很好看呀。

对于小莱，我和白羽说，我想，他还是想突破自我，不想演一个花瓶，他想演一个有层次的人，一个开始很天真懦弱的男人，在战争中成长起来，成为另一种英雄的人。

因为英雄不是天生的，每个人都有贪生怕死的时候，当他夜晚对着海伦说时，海伦说，如果我想嫁给英雄，我过去的男人就是，我现在只想嫁给一个男人，这个男人一直在我身边陪着我。

不过我想，帕里斯是不是在哪个时候就想，他宁愿要功成万古的为他喝彩声，也不要这个世界顶级的美女了呢？

所以当他射穿阿卡修斯的时候，是为了他个人的名，还是想守护什么？

我觉得小莱演得让我觉得就是前者。

所以当他的妹妹哭泣的时候，他毫不动容，拉着她说快走，天呀，他的爱情比天还高，别人的爱情就是粪土吗？

斯巴达王，希腊王——野心 特洛伊王 故事的开端当然是因为爱情，但是帕里斯无法看到，就是作为王者的野心，作为侵略者的野心，哪怕你给他一点点借口，这样战争无论如何也都要拉开序幕。

而这个故事多少也带有了反战的情绪。

历史中十年的战争，成就了最后想出木马记的人。

而虽然他说，他生长在阿卡修斯的年代。

希腊王与阿卡修斯有一场对仗。

希腊王说，你是为了让历史记住你才来的，但是历史只会记住我，是我完成了统一大业。

那么历史到底记住了谁呢？

我不知道，我想或者我们记住的，只能是战争的悲痛，而对于野心家来说，他们记住的永远是名望。

演特洛伊王的演员曾经获得过终身成就奖。

他崇拜神，对于传达神的旨意的人给予相当的尊重，近似于盲从，而这还让我觉得这个片子有点古希腊的味道了。

他有一场很精彩的戏是直达敌人的核心，向阿卡修斯要儿子的尸体。

阿卡修斯说，你比这里的国王更象国王。

妈妈说，父爱真伟大。

我想，这就是一场电影。

在这个里面的人物，如果都放回到历史中去了，那就不知道，他们是真实的还是虚假的。

当特洛伊倒塌的时候，我想，任何一个英雄也无力阻止战争，而哪一方的胜利，都不能称为正义的，这大概就是历史吧。

我相信，是死亡将死亡延续。

牺牲，复仇，循环往复；在死亡里，历史重生。

　　我喜欢冷兵器时代，比如象特洛伊战争。

当剑是冷的时候，血的沸腾才有意义。

当战争越来越依赖于高科技，就如同医院诊断病情越来越凭借仪器，生命体就只是个盛器而已；生命不过摆放其中，深浅、长短，无人所谓。

　　　　　　重看了04版的《特洛伊》。

布拉特.皮特的阿喀琉斯，那腔调，让我想象出一个现时代的黑客，自恃高手，乱军阵中，厮杀由我，来去从容，但浑不吝任何人任何组织。

很自我的人，自私也忘我，通常有一个词可以美化：率性。

　　率性的人，不快乐。

就象没有约束的自由，往往因为散漫而变得很懒惰，也就因此黯然失色。

阿喀琉斯的苦难，和当代人一样，没有信仰。

甚至连爱情都是不完整的。

　　他以一个战神的身份出生，注定要选择以成全这个身份的方式，短命。

长寿的烟火气是成就不了英雄的。

长寿的，都成了历史见证人，包括见证自己的英雄部分，但那部分已经了断在历史中，带不到长寿的尾声。

比如张学良。

他以一个百岁老人的身份离去，而不是百岁的英雄。

英雄的热血早在一百岁里沉默。

　　　　　　读到一个观点。

有信仰的人是活在“与神同在”一元世界里，而缺乏信仰的人——即便相信“如有神在”，也是硬生生把相信信成迷信。

信仰和信任还是二元分裂的。

因为他向所谓的信仰索求的都是欲望和解脱欲望带来的危难，而不是身心托付的信任。

只有信任，带来安全。

安全，应该是宁静的。

欲望，总是太喧哗，太喧哗。

让人烦燥。

　　阿喀琉斯也是烦燥的。

他的烦燥，和生活无关，因为他没有；和生命无关，因为他无所谓。

他的烦燥，是他会以一种什么样的方式死去。

因为死亡，是他的成名式。

战神，要一场战争。

死得其所。

　　　　　　记得一次江苏卫视为非常周末主持人三选二。

女主持人被吊到30米高空20分钟，满面是泪的飞了半天。

飞得莫名其妙，哭得也莫名其妙。

还好听到句有点意思的话——她说：我不明白为什么人生总是一次次要证明自己。

证明给谁看？

证明给自己吗，还是证明给别人看。

好累好累！

　　阿喀琉斯，为了证明，等死。

我们呢？

我们都活得好累，是为了证明什么？

　　　　　　几年前，在北京工作的时候，采访过一个英模。

奔五的人，还是冲在最危险的一线。

也有人说他爱显，当然更多人体谅他无奈，盛名所累，要证明自己是英模。

后一种说法，足够成立。

　　但在结束采访的那晚，站在天全黑下来的露台，他曾经纵身跃下的地方。

　　我看不见他的脸，但我听到他说：　　只有死在一线，我就再也不用证明自己是英模了。

而我的家人将永享我的荣耀，不会失去。

　　　　如果生命需要死亡证明。

我相信，是死亡将死亡延续。

下面的文章，由于篇幅较长，一人校对起来显得力不从心，有错误之处（包括错字），请在回复中指出。

电影 Troy（特洛伊）片尾的字幕——“inspired by Homer's‘The Iliad'”（改编自荷马的《伊利亚特》）——意指：电影特洛伊虽和伊利亚特有着密切联系，但毕竟是改编作品，很多地方和荷马原作有较大出入。

本文并非批评电影，但它的确会在一定程度上让观众产生电影特洛伊=荷马史诗的误解。

本文任务便是澄清这些误解。

需要说明的是，此处所讲的，纯系荷马史诗中的虚构神话，而非历史真实。

本文只是说明，电影特洛伊≠史诗《伊》，并不是说特洛伊≠历史事实，后者还有待考古学家和历史学家的发现和研究。

也许读者会认为本文对这样一部商业大片作如此仔细的对照考证，显得有些过于认真，没有必要。

对此，我想说的是，这不但是为观看此片和对《荷马史诗》感兴趣的人们提供一个参考，也是对自己阅读《荷马史诗》的一个思维的梳理，一个通过再次翻阅相关资料、帮助加深记忆的手段。

在以下的讲解中：电影是按照3小时16分导演剪辑版的内容和顺序进行，《伊》是以世纪出版集团 上海人民出版社2007年版《罗年生全集第五卷 伊利亚特》为根据，而《奥德赛》是以人民文学出版社1997年《荷马史诗 奥德赛》为根据。

补充： 1.句前标注“！

”符号表示：电影同历史事实的比较； 句前标注“*”符号表示：属导演剪辑版中加长部分的内容； 2.英文人名地名均根据《罗年生全集第五卷 伊利亚特》的专名索引给出，与英文版The Iliad有出入，比如阿喀琉斯在前者中是Achilleus，后者中则是Achilles；奥德修斯在前者中用Odysseus，后者中则是Ulysses； 埃阿斯在前者中是Aeas，在后者中是Ajax； 特洛伊王在前者中是Priamus，在后者中是Priam…而且，假如读者看过荷马史诗英文版，你会发现，很多希腊诸神都是用的其衍生出的罗马诸神的名字，例如：宙斯是用的Jove，而不是Zeus； 雅典娜是用的Minerva，而不是Athena，其原因笔者也不太清楚）。

1．阿喀琉斯Achilleus同巴古力斯Boagrius决斗拿下色萨利Thessaly（希腊东部一地区，与《伊》中的特萨利亚位置相同）: 异： 1）《伊》对这段故事只字未提。

《伊》以阿伽门农Agamemnon得罪射神阿波罗Apollo，与阿喀琉斯结怨为开头，以伊利昂Ilium（特洛伊别称，在《伊》中较常见）的巴西琉斯（即王）普里阿摩斯Puriamus向阿喀琉斯赎取赫克托尔Hector的尸体并为其举行葬礼为结尾。

故事集中在特洛伊Troy战争进行到第10年约50天里，战争其他故事均为回忆的补充叙述。

其实，“伊利亚特The Iliad”的意思即“发生在伊利昂Ilium（特洛伊的别称）的故事”的意思，如同“奥德赛Odyssey”就是“关于奥德修斯Odysseus的故事”一样。

因此，可以认为伊利亚特的故事都发生在特洛伊，其他地方的故事均未正面描写。

这也是判断史诗中是否出现某故事的简便方法； 2）电影中的阿伽门农Agamemnon身材臃肿满脸横肉，从对话可看出其高傲贪婪。

而《伊》中，阿伽门农是威武的众王之王，带领“胫甲精美的阿开奥斯人Achaei”（《伊》中希腊人的统称）冲杀在第一线，受伤后方才退回后方。

其投枪技术在帕特罗克洛斯Patroclus的葬礼竞技赛上，甚至战胜所有其他希腊战士，仅次于未参赛的阿喀琉斯； 3）电影中阿喀琉斯Achilleus的眼神告诉我们，此人极傲慢冲动，就算是在老者面前也面露不屑。

而《伊》中，他虽傲慢，但敬重老者，也非常有礼； 同： 1）只有尊贵的领袖、智慧的将领和最勇猛的战士才会有战车，且每辆战车都配有驭者； 2）决斗前，双方首领上前交涉，定下规则，让最勇猛的战士对决，这在古希腊很常见； ！

3）阿喀琉斯Achilleus所戴头盔同考古发掘的古希腊士兵头盔几乎完全相同，符合历史事实； 4）阿喀琉斯向色萨利王自我介绍时说道：“Achilleus，son of Peleus”。

这是古希腊人重视氏族尊敬祖先的表现，也是古希腊人自我介绍的特点；2.赫克托尔Hector和帕里斯Paris（《伊》中更常用“阿勒珊德罗斯Alexander”这个名字）从斯巴达Sparta带走海伦Helena： 异： 1）《伊》中并未出现这段故事。

如果想了解神话中关于此事的描写，下面一段摘自《罗年生全集第五卷》王焕生写的《原前言》的介绍也许会有帮助： “神话传说把这场战争的原因归结于神明之间的争执，争执又涉及凡人。

据说主神宙斯Zeus从普罗米修斯那里得知，他若同女神忒提斯Thetis结婚，生下的孩子将会推翻他的统治。

宙斯为了保住自己的地位，决定把忒提斯下嫁凡人。

在忒提斯与米尔弥冬人Myrmidones首领佩琉斯Peleus举行婚礼时，争吵女神因未受到邀请而行报复。

她向席间扔下一个写有‘给最美的女神’的金苹果，引天后赫拉Hera、智慧女神雅典娜Athena、爱与美女神阿佛罗狄忒Aphrodite的争吵。

宙斯让三位女神去找特洛亚王子帕里斯裁判。

帕里斯因出生时有异兆，被父王普里阿摩斯Puriamus抛弃与伊达山中，长大后在山中放牧。

三位女神分别给帕里斯权力、武功、美女，帕里斯把美誉判给了阿佛罗狄忒。

帕里斯一次去希腊做客，在阿佛罗狄忒的帮助下，把斯巴达王墨涅拉奥斯Menelaus的妻子、世间最美的女子海伦Helena拐回特洛亚。

希腊人对特洛亚人和平交涉不成，于是以墨涅拉奥斯的兄长、迈锡尼王阿伽门农Agamemnon为统帅，组成联军，包括忒提斯和佩琉斯的儿子阿基琉斯Achilleus等著名希腊英雄，进军特洛亚，从而开始了特洛亚战争。

” 2）从上面这个故事，以及在《奥德赛Odyssey》中海伦Helena自己的话中，可得知：荷马笔下的海伦并非情愿跟着帕里斯离开斯巴达的，而是被掳走的； 3）墨涅拉奥斯、赫克托尔、帕里斯、海伦在电影中的首次登场。

电影中，墨涅拉奥斯爱好和平、以礼待人，不过却是个粗俗的莽夫，而《伊》中他同赫克托尔一般英武；赫克托尔完全被描述为爱兄弟、爱妻子、爱父亲、爱国家、爱和平，且沉稳英俊的模范。

而《伊》中他除了是个模范外，还受鸣雷神宙斯Zeus、射神阿波罗Apollo宠爱而显得傲慢。

依神之助佑，他几次逃脱希腊将领降于他的死亡，其武力却未必如电影中强大。

这点在后面还会提到。

总之，赫克托尔在《伊》中并没有电影中完美；电影中，按赫克托尔的话说，帕里斯是个花花公子，而《伊》中并未描写他的这个“优点”；《伊》中，海伦是宙斯和勒达的女儿，即人神之父的亲女儿，其倾城之美，电影中的演员自然无法达到。

但遗憾的是，演员戴安•克鲁格Diane Kruger连海伦气质的十分之一都没达到，完全是个木头花瓶。

很难想象帕里斯是如何被“她”吸引住的… 同： * 1）在宴饮后的半夜，赫克托尔Hector命令手下泰顿Tecton（《伊》中是特洛亚将领斐瑞克洛斯的父亲，但不确定这和电影中是否是同一个人）做好准备在启程前向海神波塞冬Poseidaon献祭。

这类献祭在《伊》中是任何人做任何事前的必然，否则，定会失败； 2）电影中和《伊》中，除了贵族男人的妻女，女人均被视为奴隶，可被当做礼物赠送，甚至被当做赌注；3. 墨涅拉奥斯Menelaus到迈锡尼请兄长阿伽门农Agamemnon同赴特洛伊；阿伽门农同皮洛斯王涅斯托尔Nestor商议战事： 异： 1）这未出现在《伊》中，导演为了电影故事的完整性而加上这段。

电影中阿伽门农的贪婪和狡诈暴露无遗，他的每个眼神、动作、嘴里的话语都阴谋感十足，这显然与《伊》不同； 2）《伊》中，涅斯托尔Nestor是希腊联军中最德高望重的老皮洛斯王，连阿伽门农都敬他三分，对他毕恭毕敬；而电影中的阿伽门农对涅斯托尔并不尊敬，甚至对他大声吼叫； 同： ！

1）墨涅拉奥斯Menelaus刚进入阿伽门农Agamemnon在迈锡尼的王宫时，可看见阿伽门农背后的两头雕狮，同现在希腊迈锡尼阿伽门农墓遗址前的墓门几乎完全相同；4.阿伽门农Agamemnon遣使伊塔卡Ithaca（奥德修斯的故乡）；奥德修斯Odysseus受命劝说阿喀琉斯Achilleus参战；银发忒提斯Thetis预言阿喀琉斯Achilleus未来： 异： * 1）电影中阿伽门农的使者很愚蠢，这是“电影特色”，不太重要的角色都会和主角相差甚远，无论长相还是衣着化妆；《伊》中，荷马对将领的侍从或者驭马者都会用“神样的”等词语，他们都非常有气质，这一点需要注意； * 2)电影中阿伽门农Agamemnon的使者被奥德修斯Odysseus愚弄，而《伊》中并未怎么描写过英雄们的幽默感，他们从不戏弄君王的使者，即便是神样的奥德修斯也不这样做。

不过《伊》中偶尔出现过英雄们挖苦讽刺对手的有趣语言——帕特罗克洛斯用石块将普里阿莫斯的私生子克布里奥涅斯Cebriones从战车中砸到地上后，说了下面一段话： “朋友们啊，看这人多灵巧，多会翻越！

他如果有机会走到游鱼丰富的海上， 准会让许多人吃个够，从船上潜进海里 摸来牡蛎，也不管大海如何咆哮， 灵巧得就像刚才从战车跳到地上。

特洛亚人中竟也有这样的潜水好手。

” ——《伊利亚特》第十六卷 第745-750行 3）《伊》中，奥德修斯Odysseus和阿喀琉斯Achilleus关系不如电影中亲密，奥德修斯也非唯一能劝动阿喀琉斯参战的人，只有传世的荣誉是唯一能劝动阿喀琉斯的； 4) 帕特罗克洛斯Patroclus在电影中是阿喀琉斯的表弟，而据《伊》第二十三卷第85-90行中描写，他是阿喀琉斯的侍伴——年幼时，因玩耍时误杀安菲达马斯Amphidamas之子而被迫离乡，被阿喀琉斯的父亲佩琉斯Peleus留于宫中，同阿喀琉斯一同长大，是阿喀琉斯最亲密的伙伴，这种男性之间的爱在古希腊非常普遍，也受到推崇； 5）《伊》中阿喀琉斯Achilleus的母亲被叫做“银发忒提斯Thetis”，而不是电影中的“一撮白发忒提斯”；她做过关于爱子在特洛伊战死的预言，但更准确的说，是她知道，自己的英雄儿子注定会死在这场流传千古的战争中； 同： ！

* 1）奥德修斯Odysseus的故乡伊塔卡Ithaca是希腊西面的小岛，可看到海面是合理的；阿喀琉斯和侍伴站在海边建筑上也很合理，因为阿喀琉斯统治的佛提亚Phthia是临海城市；赫克托尔Hector和帕里斯Paris乘船回特洛伊时看到一望无际的海面，是从伯罗奔尼撒半岛Peloponnese的斯巴达Sparta出发回到小亚细亚Asia minor的特洛伊Troy必然要穿过的爱琴海Aegean；墨涅拉奥斯Menelaus乘船到迈锡尼Mycene见阿伽门农Agamemnon时，背后是一条河，而非海，因为迈锡尼和斯巴达都是内陆城市，由河流连通；5. 特洛伊王子携海伦Helena回城，普里阿摩斯Priamus迎接；赫克托尔Hector与父谋局势；帕里斯Paris同海伦Helena商未来： 异： 1）这未在《伊》中出现过，不过彼得•奥图尔Peter O’toole所饰的特洛伊王倒很和蔼；相比之下，赫克托尔的妻子安德罗马克Andromacha就显得没有《伊》中美貌，甚至有点面部扭曲；但电影最离谱的改编之一还是将《伊》中阿喀琉斯Achilleus俘获的女奴布里赛伊斯Briseis改为普里阿摩斯Priamus的侄女，赫克托尔和帕里斯的表妹，这种罗密欧与朱丽叶式改编，让人物间关系变得错综复杂，但也偏离了《伊》的主题——歌颂英雄； 2）普里阿摩斯和赫克托尔商议时，表现出一个重要特点，即对神的依赖，相信阿波罗会保佑特洛伊不被攻陷，而赫克托尔却不信；其实《伊》中，任何人都相信神的存在和力量，只是有人有时忘记对神献祭，其下场定很凄惨，这对赫克托尔也不例外：若非射神阿波罗Apollo助佑，他早死在狄奥墨得斯Diomedes或埃阿斯Aeas手中；若非智慧女神雅典娜的欺骗，他也不会死在阿喀琉斯Achilleus的手中，可见神在《伊》中所占的主导性的地位；6. 特洛亚人铸造防御工事；米尔弥冬人Myrmidones（居住在特萨莉亚境内佛提亚Phthia，属阿开奥斯种族，归阿喀琉斯统治）黑帆快船靠岸抢滩，埃阿斯Aeas（Ajax）率领船队紧随其后： 异： 1）《伊》中未描写抢滩，仅从战后第十年某天开始讲述故事； *2）《伊》中只见希腊人在岸边挖沟建堑壕，埋设尖锐的木桩，未见特洛伊人也埋木桩； 3）《伊》中希腊船只均为黑色，而电影中都是原木色；米尔弥冬人领先其他希腊船只抢滩也未出现在《伊》中；而且，阿喀琉斯Achilleus带领的是50艘战船组成的船队而非孤船一条； 4）电影中，涅斯托尔Nestor和阿伽门农Agamemnon同乘一条船；《伊》中，涅斯托尔带领皮洛斯人Pylos的船队，阿伽门农带领阿尔戈斯人Argos的船队，他们分乘两条船 5）《伊》中，这并非帕特罗克洛斯Patroclus的初次作战，在这之前，他已与阿喀琉斯一起参加过无数的战役，是个杀人无数的英勇战士； 6）电影中的埃阿斯Aeas高大雄壮却没有领袖的沉着和智慧，他在滩头大叫的傻样也令人发笑，好莱坞历来善于塑造这种没有大脑的猛男。

《伊》中的埃阿斯则令人喜爱超过赫克托尔。

7. 米尔弥冬人Myrmidones攻占洗劫阿波罗Apollo神庙；阿喀琉斯Achilleus放走赫克托尔Hector，俘获女祭司布里赛伊斯Briseis： 异： 1）《伊》中没有洗劫阿波罗神殿的故事，赫克托尔也就不会赶来救援，也就不会有女祭司布里赛伊斯被俘的故事。

整部《伊》中，阿喀琉斯未表现出对阿波罗不敬，甚至相反；至于在以后的故事中如何得罪了阿波罗，我也不清楚； 2）阿波罗的雕像是拉弓射箭的造型，表明其在《伊》中的真实身份：银弓射神，而非太阳神。

古希腊古老的太阳神是赫利奥斯Helios，月神塞勒涅Selene和霞光女神埃奥斯Eos的兄弟。

荷马史诗中，他无所不见。

希腊鼎盛时代，被奉为阳光之神，盲人的医治者，又以失明作为惩罚人的手段。

公元前五世纪开始与阿波罗混同。

也就是说，在荷马写作的时代，阿波罗还不是太阳神； 3）实际上，《伊》中布里赛伊斯Briseis是阿喀琉斯在此前其他战役中杀其夫俘获得的。

严格说她不是女奴，因为特洛伊战争之前，帕特罗克洛斯Patroclus就为阿喀琉斯和布里赛伊斯举行了婚礼，她就成了阿喀琉斯的妻子；8.希腊各国君主庆祝抢滩成功；阿伽门农Agamemnon夺布里赛伊斯Briseis激怒阿喀琉斯： 异： 1）《伊》中，阿伽门农激怒阿喀琉斯并非在抢滩成功后，而是战争开始十年后。

如第7条所说，布里赛伊斯已是阿喀琉斯的妻子，也就是说，阿伽门农抢了他的妻子，再加上其他很多阿喀琉斯应得的战利品也被他夺取，阿喀琉斯当然会被激怒；电影中显得不是很合理； 2）《伊》中阿喀琉斯被激怒后，帕拉斯•雅典娜Pallas Athena劝他不要杀掉阿伽门农；布里赛伊斯也未出现在帐内，若阿伽门农真把她拖到帐内来激怒阿喀琉斯，那么估计雅典娜也救不了阿伽门农，定会命丧阿喀琉斯之手； 同： 1）电影中，阿喀琉斯放下手中的利剑，最后嘴角现出一丝微笑，也许同下面一段摘自《伊》第一卷 第293-303行的话有类似的意思（一种愤怒的快感）： “如果不管你说什么，我在每一个行动上 都听命于你，我就是懦夫和无用的人。

你且把这些命令发给其他的人， 不要对我发号施令，我不会服从你。

还有一件事告诉你，你要记在心上： 我不会为那个女子同你或别人争斗， 尽管你们把你们送给我的东西抢走； 黑色的快船旁边归我的其余的东西， 你不能违反我的意志把它们抢走。

如果你想试试，那就让大家知道： 你的黑血很快会流到我的矛尖上。

”9.特洛伊人为死去将士举行葬礼；特洛伊王领众大臣商议： 异： 1）《伊》中常出现火葬士兵的场景，不过仿佛没有出现过女歌手为死去的人们歌唱； 2）《伊》中没有这段参战与否的讨论，《伊》所描述的是战争之中的事； 3）《伊》中帕里斯Paris和墨涅拉奥斯Menelaus决斗的决定并非在战前做的，而是在赫克托尔Hector的激发下，帕里斯的临时决定； 同： ！

1）电影中特洛伊大臣们商议是，有一位鸟卜师做了语言。

鸟卜在古希腊人的生活中是极为常见的，不光在《伊》中常有描写，另一位与荷马齐名的古希腊诗人赫西奥德还写过一篇诗歌，名字就叫做《鸟卜》；10.普里阿摩斯Priamus交特洛伊之剑于帕里斯Paris；安德罗马克Andromacha劝阻丈夫赫克托尔Hector出战；赫克托尔阻拦海伦Helena出逃： 异： 1）《伊》中未出现这几个场景，特洛伊之剑当然是杜撰之物； 2）电影中安德罗马克劝阻丈夫的场景类似《伊》中她在斯开埃城门外的特洛亚平原上同丈夫告别的场景，但就是地点不同； 3)前面已说过，《伊》中的海伦非情愿来到特洛伊，我们不清楚她是否关心特洛伊人民的死活，但可以肯定的是她其实确实想回到斯巴达王墨涅拉奥斯Menelaus身边的； 同： 1）安德罗马克劝阻赫克托尔出战时说到自己失去了七个兄弟，这点与《伊》同。

更进一步地说，她的七个兄弟被阿喀琉斯Achilleus杀死，她的父亲也被阿喀琉斯杀死，她的母亲被阿喀琉斯俘获，后被赎回（根据《罗念生全集 第五卷 伊利亚特》第六卷 第414-428行）11.阿喀琉斯拒不出战，特洛伊人备战、严阵以待： 异： 1）《伊》中，阿喀琉斯拒不出战的事是在战争持续到第十年的时候发生的事；那么这里的特洛伊人备战在《伊》中当然也就不会有所描写；12.两军交涉决定墨涅拉奥斯Menelaus同帕里斯Paris决斗，赫克托尔Hector杀墨涅拉奥斯开启战事： 异： 1）如第9条第3点所说，《伊》中，帕里斯是在战争第十年，赫克托尔的激将下临时决定和墨涅拉奥斯决斗的，决斗中，帕里斯几乎丧命，幸有宙斯之女阿佛罗狄忒Aphrodite将帕里斯用浓雾罩住，救回帕里斯的卧室（《伊》第三卷 第369-383行）； 2）《伊》中，赫克托尔没有杀死墨涅拉奥斯，相反，墨涅拉奥斯是少数几个从特洛伊战争中幸存的希腊将领，并成功地回到了自己的家乡； 3）《伊》中，阿伽门农Agamemnon为战争开始寻找的借口并非帕里斯在决斗中违约逃跑；而且《伊》中也没有描写帕里斯的逃跑，只是他在几乎昏迷的状态下，被女神救走； 4）火葬墨涅拉奥斯Menelaus和大埃阿斯Aeas时在双眼上的金币是死后渡冥河时需要给boatman的； 5）《伊》中，阿喀琉斯Achilleus被激怒后，直到帕特罗克洛斯Patroclus来劝以前，都根本不关注战事，当然也不会去观战；13．赫克托尔Hector杀埃阿斯Aeas，希腊联军失败溃逃： 异： 1）故事到这里，有必要谈一下《伊》中两军将领的战斗力，俗点说，就是排个名次，让读者有个清晰的认识： A．阿喀琉斯Achilleus是毫无悬念当之无愧的人间战神，排第一位； B．狄奥墨得斯Diomedes因刺伤美神阿佛罗狄忒Aphrodite和战神阿瑞斯Ares而得排名第二； C．特拉蒙之子大埃阿斯Aeas曾两次几乎用大石块砸死赫克托尔，第一次赫克托尔提议互赠礼物结束决斗，第二次黑暗的死亡已蒙上赫克托尔的眼睛，但他还是生生地被阿波罗Apollo救活过来。

因此，大埃阿斯排名第三； D.赫克托尔名列第四； 因此，结论是：与电影情节不同，《伊》中大埃阿斯并没有，也不可能被赫克托尔杀死； 2)《伊》和电影的最大的不同就是：《伊》中，神左右着一切：战争的走向发展，孰胜孰负，都是由神的思维和行为决定；而电影中则不同； 3）《伊》中主要战斗并非在特洛伊城墙下进行，而是在远离城墙的平原上，只有到帕特罗克洛斯Patroclus代阿喀琉斯出站时，才带领希腊人冲击到城墙； 4）《伊》中的战斗是分开几个片区，每个片区都有至少两个将领在带领战斗，且每区战况不同。

值得注意的是，在《伊》中，特洛伊也不是孤军奋战，他们也有小亚细亚Asia Minor的同盟（比如宙斯Zeus之子萨尔佩冬Sarpedon带领的吕西亚人Lycia）；14. 奥德修斯Odysseus涅斯托尔Nestor同阿伽门农Agamemnon商讨局势，阿喀琉斯Achilleus救回布里赛伊斯Briseis，坠入爱河： 异： 1）《伊》中的希腊将领，包括奥德修斯，都是绝不言退的，也不会说无阿喀琉斯必败的话，即使知道会失败，他们也照样会前赴后继地出击； 2）这是《伊》中没有的情节，阿伽门农没有把布里赛伊斯交给士兵，而是直接交还给了阿喀琉斯。

而且，阿喀琉斯和布里赛伊斯本就是夫妻，坠入爱河以及布里赛伊斯刺杀阿喀琉斯的情节显然是编剧添加的爆米花成分； 同： 1）和电影类似，《伊》中的阿伽门农也懂得大局为重，不会计较一个女人，他要的是战争的胜利。

他不但愿意归还阿喀琉斯布里赛伊斯，而且还允诺赠给阿喀琉斯比原来多得多的礼物——女奴、黄金、马匹、还有富饶的七座城市...(《罗念生全集 伊里亚特》第九卷 第115-161行)；15. 奥德修斯Odysseus、帕特洛克洛斯Patroclus劝阿喀琉斯Achilleus参战，阿喀琉斯执意返乡： 异： 1）《伊》中，奥德修斯几乎没有同阿喀琉斯有单独谈话的时候，只是在希腊联盟的君王们的会议上，两人才会有对话； 2）《伊》中，阿喀琉斯虽然没有同意参战，但也没有返回家乡的意思。

他没有参战是因为对夺去他荣誉的阿伽门农的愤怒难消，如此重荣誉的他怎会甘心没得到一点荣誉就返乡呢？

他只是在等待机会，等待希腊联军的溃败，以此来显示自己对于这场战争的重要性。

3）电影中的帕特罗克洛斯偷偷替兄出战，而《伊》中，在帕特罗克洛斯的请求下，阿喀琉斯同意让帕特罗克洛斯穿上他的盔甲代他出战； 同： 1）与电影相同，《伊》中帕特罗克洛斯也极力劝说阿喀琉斯解救希腊战士们，不过尽管这样，阿喀琉斯依然没有参战；16. 特洛伊人夜袭希腊联军营帐，帕特罗克洛斯Patroclus代兄出战被赫克托尔Hector杀死，两军休战： 异： 1）《伊》中没有特洛伊人夜袭希腊人，只有奥德修斯Odysseus和狄奥墨得斯Diomedes夜探敌营（《罗年生全集 伊利亚特》第十卷）；火球攻击也没有在《伊》中出现过； 2）前面已叙述过，《伊》中是代友出战，而非代兄出战。

并且，帕特罗克洛斯是在阿喀琉斯知情的情况下出战的；而且，《伊》中的帕特罗克洛斯在这场战争中起到非常重要的作用，他把越过堑壕的特洛伊人击回，解救希腊人于危难中，斩杀众多特洛伊的英勇将领，并多次冲击特洛伊城墙；之后，才被众神助佑的赫克托尔杀死，并不像电影中那样死得不明不白； 3）《伊》中，包括赫克托尔在内的所有人都知道穿着阿喀琉斯盔甲带领米尔弥冬人Myrmedones战斗的就是帕特罗克洛斯，赫克托尔杀死他时是知情的； 4）战争进行中，两军将领碰面厮杀是时有之事，但周围士兵并不会停下观看，这是电影中比较搞笑的场景之一；并且，战争根本不会因为一个人的死而告停，当然，首领除外； 5）电影中赫克托尔杀死帕特罗克洛斯后将尸体留下交还希腊人，他的这种仁慈和《伊》中完全相反：在《伊》中，杀死敌方将领，剥夺铠甲，抢到并凌辱尸体是获得巨大荣誉的一种常用而残暴的方式，也是《伊》的重要组成部分，在《伊》中多次出现。

比如第十七卷：“两军鏖战争夺帕特罗克洛斯的遗体”就是最突出的表现，史诗用了整整一卷761行来描写争夺遗体的过程；还有第二十二卷中阿喀琉斯Achilleus杀死赫克托尔，夺去其铠甲，用拖着遗体走的方式来凌辱赫克托尔，为帕特罗克洛斯报仇，自己也获得巨大的荣誉；再比如第二十四卷普里阿摩斯冒着巨大的危险，在神的指引下赎取赫克托尔的遗体...还有很多其他的地方从侧面描写了夺取敌方将领遗体并凌辱之，以及夺回我方被杀将领遗体并焚烧之的重要性；17. 阿喀琉斯Achilleus哀伤、愤怒，焚烧帕特罗克洛斯Patroclus尸体，赫克托尔Hector向妻子说明逃跑密道： 异： 1）上一条已提过，《伊》中，所有人都知道是帕特罗克洛斯在领兵，因此阿喀琉斯没有怪罪手下； 2）《伊》中没有描写特洛伊的秘密通道，这是电影编造的； 3）《伊》中，为帕特罗克洛斯举行葬礼是在阿喀琉斯杀死赫克托尔之后，且这葬礼是史诗重点描写的，不但有火葬的具体过程，还有通过竞技以纪念帕特罗克洛斯； 同： 1）阿喀琉斯的悲痛、彻夜不眠都和《伊》相符，不过这种悲痛的气氛在《伊》中更为浓重，整个军队、奴仆、甚至牲畜都为帕特罗克洛斯的死而落泪；18．赫克托尔Hector被阿喀琉斯Achilleus杀死遭凌辱： 异： 1）《伊》中，阿喀琉斯在受阿波罗Apollo欺骗后，追着砍杀向城里撤退的特洛伊士兵。

那时赫克托尔确实是最后一个留在城外的人，他本已为阿喀琉斯的气势所慑，转身逃跑，岂知雅典娜化身为其兄——得伊福波斯Deiphobus欺骗了他，怂恿他和阿喀琉斯战斗，最后惨死城下。

像电影中那样，赫克托尔让已瞄准阿喀琉斯的弓箭手停手实在是不现实的，《伊》中每个特洛伊战士都想把阿喀琉斯杀死，无论是用长矛还是弓箭，是当面决斗还是背后偷袭； ２）如上所述，和电影不同的是：《伊》中赫克托尔没有机会同家人见最后一面就已经被阿喀琉斯斩杀了； ３）《伊》中，在两人决斗的时候，身后的希腊联军士兵并没有撤退，而在赫克托尔被杀后，他们便一拥而上，戳击赫克托尔的尸体。

之后，阿喀琉斯才拖行尸体侮辱赫克托尔。

这之后，阿喀琉斯才举行了帕特罗克洛斯的葬礼； ４）《伊》中，赫克托尔被杀后，特洛伊城陷入一片悲痛，人们都痛哭起来，唯有赫克托尔的妻子是在他被杀后，才从宫中来到城墙上，她见丈夫被拖行，开始痛哭； ５）电影中并没有出现赫克托尔的母亲这一角色，这是和《伊》不同的地方； 同： 1）电影中有帕里斯Paris练习射箭的场景，这和《伊》相符，史诗中他本就是个箭术高手； 2）电影中决斗前，两人关于誓言的对话和《伊》中基本相符，下面两段是史诗中第二十二卷 第249-272行的对话： “头盔闪亮的伟大的赫克托尔首先说话： ‘佩琉斯之子，我不在逃避你，像刚才 绕行普里阿摩斯的都城三遭不停步， 现在心灵吩咐我停下来和你拼搏， 或是我得胜把你杀死，或是你杀死我。

但不妨让我们敬请神明前来作证， 神明能最好地监督和维护我们的誓言： 如果宙斯让我获胜，把你杀死， 我不会侮辱你的身体，尽管你残忍， 阿基琉斯，我剥下你那副辉煌的铠甲， 尸体交给阿开奥斯人（即希腊联军一方）。

你也要这样待我。

’ 捷足的阿基琉斯狠狠地看了他一眼回答说： ‘赫克托尔，最可恶的人，没什么条约可言， 有如狮子和人之间不可能有信誓， 狼和绵羊永远不可能协和一致， 它们始终与对方为恶互为仇敌， 你我之间也这样不可能有什么友爱， 有什么誓言，唯有其中一个倒下， 用自己的血喂饱持盾的战士阿瑞斯。

鼓起你的全部勇气，现在正是你 表现自己是名枪手和无畏战士的时候。

不会有别的结果，帕拉斯•雅典娜将用 我的枪打到你，你杀死了我那么多朋友， 使我伤心，你将把欠债一起算清。

’”19.普里阿摩斯Priamus到阿喀琉斯Achilleus帐中求回赫克托耳Hector尸体，并带走布里赛伊斯Briseis，阿喀琉斯应下12天的和平： 异： 1）《伊》中并不是求回，是赎回。

而且，普里阿摩斯能赎回尸体也全赖神明的帮助：阿波罗Apollo首先提出应该让赫克托尔的尸体回到特洛伊，受到应有的尊敬，接着宙斯Zeus同意并通知阿喀琉斯的母亲忒提斯Thetis，让她去说服阿喀琉斯愿意接受赎礼归还尸体，同时宙斯派神使赫尔墨斯Hermes为普里阿摩斯领路前去阿喀琉斯的营帐。

2）电影中，普里阿摩斯说道阿喀琉斯的父亲已死，实际上，佩琉斯Peleus虽已是垂暮之年，但还活在世上； 3）阿喀琉斯答应归还赫克托尔尸体后，普里阿摩斯并未立即离开，而是在阿喀琉斯安排下就寝，准备第二天再离开，只是神使赫尔墨斯Hermes在半夜叫醒普里阿摩斯，在不被任何人发现的情况下，领其回到特洛伊城； 同： 1）与电影相同，《伊》中阿喀琉斯也向普里阿摩斯允诺了12天的和平；20．特洛伊人行赫克托耳Hector葬礼，奥德修斯Odysseus心生木马计，希腊大军佯装撤军： 异： 1）和电影不同的是，《伊》中特洛伊人是在阿喀琉斯应允的12天和平中的第十天才行的赫克托尔的火葬，相比对帕特罗克洛斯葬礼的描写就显得要仔细得多了； 2）描写到赫克托尔的葬礼完，《伊》便结束了。

接下来电影中的故事只是在《奥德赛》The Odyssey中断断续续地间接出现过。

而奥德修斯想出木马计的事在《伊》和《奥》中均未出现； 3）希腊联军的舰队佯装撤退，并隐身海湾的一段场景是《伊》中未出现的；21.希腊人屠城，普里阿摩斯Priamus、阿伽门农Agamemnon、阿喀琉斯Achilleus相继死去： 异： *1）加长版电影中，潜入特洛伊城后，希腊人残暴地屠杀百姓在《伊》和《奥》中并没有描写，当然也没有否定； 2）普里阿摩斯、阿伽门农、阿喀琉斯的相继死亡是这部电影最最神奇的一段故事，阿伽门农居然是死在阿喀琉斯的爱人手中，而阿喀琉斯也是因爱人而死。

在《伊》中并未提及这段故事，但可以肯定的是，阿伽门农不是死在布里赛伊斯Briseis手上； 同： 1）木马计这段基本和《奥德赛》中的回忆相同。

《奥》中借海伦Helena述说（第四卷 第244-258行）、墨涅拉奥斯Menelaus的回忆（第四卷 第271-289行）、费埃克斯国的著名歌人得摩多科斯Demodocus歌唱（第八卷 第500-520行）等方式，再现了木马计：奥德修斯事先扮成乞丐潜入特洛伊城，获得了许多消息，后来才纵火烧毁原先的营寨，和众英雄（包括墨涅拉奥斯）藏于木马之中。

特洛伊人自己把木马拖回卫城。

特洛伊人争论不休，坐在木马周围，持有三种意见：1. 用铜器戳穿木马；2. 把木马拖往悬崖高处推下；3. 保留木马取悦神明。

最后他们采纳了最后一种，命定被希腊人摧毁； 2）和电影相同，在其他的古希腊史诗作品中，阿喀琉斯也被射中脚踵死于帕里斯的箭下，不同于民间为大家所熟知的那段故事，阿喀琉斯被其母倒提着脚踵在冥河中清洗身体，因而变得除脚踵外全身都刀枪不入的故事并没有在《伊》中出现；《伊》中阿喀琉斯也因为被赫克托尔从帕特罗克洛斯处夺去盔甲而一时没有出战，只是在火神赫菲斯托斯为其重铸铠甲后才出战一事中就可以看出；22. 帕里斯Paris带领特洛伊幸存者逃往伊达山Mount Ida，奥德修斯Odysseus焚烧阿喀琉斯Achilleus尸体： 异： 1）《伊》中没有描写阿喀琉斯的葬礼，但可以知道的是，阿喀琉斯的葬礼应该是在特洛伊城外，而且一定是非常的隆重； 2）电影最后，帕里斯、海伦Helena、安德罗马克Andromacha（赫克托尔的妻子）、布里赛伊斯Briseis以及一部分特洛伊百姓从密道成功逃到伊达山，但从《奥德赛》得知，海伦跟随墨涅拉奥斯Menelaus回到了希腊，赫克托尔的儿子被希腊人从楼上扔下摔死，帕里斯和安德罗马克应该也死在特洛伊；参考书籍：罗念生著：《罗念生全集 第五卷 伊利亚特》，世纪出版集团 上海人民出版社 ，2007年。

王焕生著：《荷马史诗•奥德赛》，人民文学出版社，1997年。

陈中梅著：《奥德赛》，译林出版社。

陈中梅著：《神圣的荷马 荷马史诗研究》，北京大学出版社，2008年。

以为特洛伊是神话故事，结果把神话全抹去了；以为主角是Paris,结果发现是Hector和Achilles;以为海伦是绝世美女，结果也只能算不丑；以为她是女主，发现女主是Brises;以为是历史剧，发现是爱情片。

最大的看点其实是Hector,理智，冷静，正直，潇洒，有责任感，能打仗，敬神，敬父，敬臣民，敬妻小，华丽丽地简直没有缺点了，看到他死了被拖在马车后受羞辱，心里还是很抖。

比起来他来Paris就相当窝囊了，奥兰多童鞋顶多只能算友情出演，连同那个不怎么好看的海伦一起，主要负责制造战争争端，然后被屏蔽。

话说在那片不怎么穿衣服随便裹块布的年代和城市里，被个人英雄主义强烈灌输的男人们差不多都拉出来就能打，小奥童鞋在他们当中显得相当slim（男演员们拉出一个就是浑身肌肉）。

要说打戏，Hector和Achilles决斗的那场相当精彩，崇拜战斗戏的影迷一定要好好观摩，那种突然扔掉枪转身拔出剑的感觉相当酷。

因为是一对一的肉搏，又是那样一个相当遥远的年代，所以技术含量很高，完全没有特效，就是单纯厮杀，英雄之间的厮杀。

大场面的打戏也不少，好歹砸了两亿，特效基本到位。

个人觉得那个滚坡而下的火球和那匹巨大的木马非常漂亮。

至于杀人，那是相当血腥，看完让人完全没有食欲。

长矛直接刺入眼睛，长枪从头部射穿，剑锋一出脖子上就划出巨大的刀口，猩红的肉撕裂，血澎勃汹涌渊渊不断，看的人心惊肉跳跟着身上痛（反正怪恶心的。。。

）接下来说人吧。

Agamemnon就是个怪老头；他弟弟死得很莫名；Odysses一直躲在后方，没事出来溜达，一溜达就改变命运了（可以把Achilles的死怪到他头上）；特洛伊国王是个有萌点的老爷爷，虽然长期都是一副表情；Paris的戏份太少了，唯一帅的就是最后的射箭；他侄子极其可爱；他嫂嫂瘦的不能看；他他表妹倒还不错。

片子比较让我以外的是Agamemnon理应死在老婆手里，片子里居然那样不明不白地被捅了；并且我以为主要是描写战争，结果大肆渲染Achilles和Brises的爱情。

不过我非常迷古希腊的衣服，男人的女人的国王的祭祀的都很漂亮，那种蓝，蓝的深沉蓝的迷人，令人想起了爱琴海。

看完了有一种想砍死导演的冲动。。。

天啊这是什么鬼设计，为什么不让布塞里斯和阿基琉斯在一起？！

哦苍天啊天理何在？！

洗劫特洛伊那一段我全程双手合十默念“在一起”，哪知道在最后时刻冒出来个害人精帕里斯放冷箭。

一支还不够，还连射几支。

帕里斯太不要脸了！

我的天啊都是他惹的祸，赫克托尔死的时候他感觉是演技脱臼，连个表情都没有，看来他哥是白死了。

自己和海伦快快乐乐在一起，结果最后还不让有情人终成眷属。

这种人就一个字“贱”！

不说了气气气！

阿基琉斯之死我看的真的是心如刀绞，难过的要死。

小时候的男神，就这样被一个无赖暗算了！

而且还没有和自己爱的人在一起。

让我冷静一下。。。

阿基琉斯和赫克托尔我是一直都感觉是手心手背都是肉，不知道更喜欢谁。

赫克托尔是那种标准的好男人，好丈夫，好儿子。

阿基琉斯虽然很容易冲动，但是那种时而任性又无比傲娇的气质实在是迷人。

而且他也不是鲁莽，因为在某些关键时刻他总是能够非常智慧。

总是给人惊喜。

特别是他对布塞里斯的爱真的是难以用言语描述的。

他全程没有说过一句“我爱你”，不像那个油头粉面的帕里斯。

全程用行动诠释着一切。

真的好难过，两个最喜欢的英雄都死了……特洛伊中计其实在意料之中，老国王迷信到如此程度，相信一切都是神的旨意，就连阿基琉斯杀死赫克托尔时都不出去争一把尸体。

也是自作自受啊。

要是赫克托尔在世，一定也会反对托木马进城。

可是谁知道呢？

赫克托尔有点愚孝了。

最后再放一张我最爱的情侣：

无疑，《特洛伊》是一部史诗。

我不知教科书上是怎样定义史诗的，我也懒得去翻书。

我以为，所谓史诗，其实是诗史，也即诗化的历史，或者说是历史的诗化。

这不是绕口令。

我觉得，只有用这种回文式的同义反复，才可以说清楚什么是史诗。

我体会，史诗至少有两个特性。

首先，正如每个人都有童年记忆一样，史诗其实是一个民族的童年印象记忆、是民族意识和精神的不断积淀。

在西方，可以称为史诗的有荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》、古希腊悲喜剧，当然还有《圣经》。

为什么呢？

因为它们是传说、是神话、更是历史，同时，它们也是西方人精神的源泉、思想的起点。

而历史就是由伊阿宋、阿喀琉斯、奥德赛等可以通神的英雄们诗意地点缀起来的。

在中国，《诗经》、《国语》、《战国策》、《山海经》、《史记》不就是中华民族的史诗吗？！

而治水的大禹、填海的精卫、移山的愚公、触天的共工，刺秦的荆轲、别姬的霸王等等，不就是史诗中的那些半人半神的英雄吗？！

在文字记载还不发达的人类童年期，史诗就是历史，就是诗化之后便于记忆和流传的人类成长史。

因为老年人就是智慧的化身，而历史（或者说史诗）就是智慧的结晶、行动的指南。

理解了这一点，我们就不难明白：为什么在古代诗官（到民间收集诗歌的人）即是史官；为什么孔子“克己复礼”的头等大事是删定305首《诗经》和“正乐”；为什么《尘埃落定》里的土司在割了敌人的舌头之后却命他做了自己的书记官。

史诗之为史诗的第二个特性，是史诗的多义性和内涵的开放性。

如果我们抽去史诗中的历史事件，史诗实际上是由可歌可泣的英雄构成的，这样的史诗，实际上是人类千万年来所有复杂情感体验的汇编和讴歌。

以《特洛伊》为例。

我们心跳，我们感动，我们感慨，我们唏嘘，可是这些心跳感动感慨唏嘘总有一些莫名的复杂。

比如爱情。

爱情是理智的吗？

爱情要不要深思熟虑？

夺人所爱是正当的吗？

为什么蝇营狗苟是奸情，而倾国倾城就是轰轰烈烈的真爱情？

比如战争。

战争需要理由吗？

战争难道不需要理由吗？

战争应不应该是势均力敌者的角力？

或者单打独斗一决高低或者尸遍野血成河？

难道恐怖主义不是弱者应对不对称战争的无奈选择吗？

比如英雄。

为什么总有一些人有通神的本领？

为什么壮志未酬的总是英雄？

为什么英雄的命运总是宿命的悲剧？

为什么可歌可泣的才是英雄而踌躇志满只能是枭雄？

比如女人。

为什么祸国的总是女人？

为什么女人一美就祸国？

为什么红颜就薄命？

为什么多情的就丈夫？

为什么女人的命运总是以编织爱情之网开始却以解不开的死疙瘩结束？

比如，木马计和战争伦理。

比如，父与子，兄与弟，夫与妻，家与国。

比如，阿喀琉斯的使命和宿命。

比如，神的庇护和报应。

等等，等等。

所以，当人们读但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日谈》、莎士比亚的《哈姆雷特》、歌德的《浮士德》时，当人们读阿来的《尘埃落定》、陈忠实的《白鹿原》、巴金的《家春秋》、曹雪芹的《红楼梦》、罗贯中的《三国演义》时，常常被复式的主题、复杂的感受所炫目，这时，一种比较省事的办法是，称赞它们像“史诗”一样恢弘，如“史诗”一样波澜壮阔，等等。

俱往矣，所谓特洛伊，所谓史诗。

也许，我们最好谈论的话题是明星，是大片，是票房。

I'd been sort of waiting for this movie to come out for quite a while, and after seeing it i feel it's a decent job, for what it's worth. And by that, i mean a big budget movie by Hollywood with the dual ambition of attracting the general audience as well as assuming a position in the epic movie category and becoming an instant classic. It surely could have been much better given the maginitude of the theme but the director did at least one thing right -- staying truthful to the epic storyline and more importantly, preserving the gist of an ultimate tragedy of human kind in its matter-of-fact way of story-telling. The director made an interesting yet dangerous choice by actually not including any God in this movie, cause Trojan war is, if anything, a war between Gods. I'm no man to comment on Greek mythology but the way i see it, "The Iliad" is such an important piece of literature in human history, aside from being the first epic poem ever, is that it is the first to express the futility of the efforts of mere mortals and thus the tragic nature of human being in such a magnitude. Odysseus and Achilles didn't want to go to the war in the frist place, and Hector surely wouldn't bring an enemy like Greece upon himself if he had a choice. Yet these three are the ones who suffered most (aside from the faceless poeple in the once magnificent Troy who got ruthlessly slaughtered). Hector and Achilles were DOOMED to die even before the war started for no obivious reasons, and Odysseus suffered a ten-year odyssey :) after single-handed brought down the unbreakable Troy and literarily wiped the city from the map. To follow that logic, Heroes like Hector and Achilles were invented not to show how glorious human being can be but rather how insignificant and futile we are as a race in the face of history and divinity. Unmatchable heroes as they are, they were totally unable to defy destiny. Hector is no less formidable a fighter than Achilles, but in their duel, his javile was deflected not by Achilles but Athena herself, who also guide Achilles sword across Hector's throat. That's why no matter how great he was and whoever he was fighting, if the Gods decided he should die he didn't even have a chance. Achilles was killed in the same fashion by Apollo, who favored Hector and chosed a wuss like Paris to be Achilles's terminator, almost as a mockery. I think the director choose the exclusion of Gods at least partly for practical reasons. 3-hour movie as it is, it probably can't afford to accomodate the complicated nature of Olympians if the movie was to tell a complete story. But it managed to deliver the sense of an epic tragedy without the help of the Gods. It so happened that the director made Achilles fight for fame, Hector for survival so more justified and humane, but, in "Iliad" Achilles was a soldier without a cause. He was dissed by Agamemnon and was on his way home until he heard his "dearest friend" (NOT his cousin, u guys do the math :) was killed by Hector. Thus began the chain reaction of Heroes dropping dead like flies. It deepened the sense of helpless of mortals cause even God-like Heroes like Achilles was totally played by Fate. And again, the reason Hector was slain by Achilles in the duel is because Zeus put the death of both heroes in his balance, and the side with Hector's sank down. So again, it's Fate, not God, who's running the show here. Fate, in Greek myth, is a force (not an entity like the Olympian Gods) that's beyond EVERYONE, including the almighty Zeus himself. the Greek myth is filled with stories of Gods lamented over the sorrowful yet unchangable course of Fate. So the Greek thought, not mere human, but even their Gods were dominated by the shapless yet irresistable Fate. Apathetic and unpredictable as the Gods were, there's a more powerful and fearful force that the Greek couldn't even give a form to help themselves understand like they did with the Gods.

看完之后，无论是对英雄气短的惋惜还是对荣耀如归的赞叹都比不上对帕里斯这个虚伪做作的小人的愤怒来的多。

明知会给自己城邦带来灾难仍旧不听兄长劝告偷偷带走海伦；兵临城下口口声声自担祸事自告奋勇于城下决斗，临死之际却背弃承诺反身抱着兄长腿不松；被兄长救下兵荒马乱之中撒开腿往城中跑去，留下背后为他承担后果的战士和兄长。

赫克托城下决斗阿基琉斯战死被拖尸而去，国王，大嫂即便海伦都满眼沉痛，只有帕里斯和赫克托襁褓中的婴孩一样从容淡然。

你到底记不记得谁陪你城下决斗，濒死之际谁陪你背信弃义破坏决斗规则?特洛伊陷落，口口声声留下战斗，结果弯一弓搭了几只箭就在将军那声“save yourself”中转身逃跑。

对着特意来救女祭司的阿基琉斯。

帕里斯趁乱远远四箭连发。

阿基琉斯手里的剑始终没有掷向他。

什么英雄气短儿女情长，分明是英雄气短，小人命长。

我不愤慨求生，我只厌恶帕里斯明明懦弱怕死偏偏要做出一副挺身而出担当负责的荣耀样子。

明明哪里都是他跑得最快。

我不鄙视爱情，我只反感帕里斯尚且是个不知责任不懂担当的孩子，除了身份一无所有。

所谓的可牺牲的一切，不过是仗着他是别人的责任。

想起那句你现在是特洛伊的王子，不免为这座古老的城邦感到悲哀。

为护佑这座城市而浴血奋战的战士感到悲哀。

战火与哀泣在这里交织，密道通向外面未知的世界。

海伦和帕里斯在两侧都是岩石的小道上，跋涉中不忘相视一笑。

像两只终于摆脱束缚的鸳鸯终于能安安心心的交颈相缠。

可我想到的却是亚当夏娃被赶出乐园的场景。

等待他们的除了鲜血火焰换来的“在一起”，还有原罪宿命。

最后，想起赫克托曾言不喜盔甲，想要看着儿子长大成人，想要看着他被一群小姑娘追逐。

听闻阿波罗神庙前有一棵月桂树。

若还能摘取桂枝折枝成冠，这顶桂冠，非赫克托莫属!