神医喜来乐

央视又在重播这部戏，反复看，发现许多细节处理的很好。

今天只想分析其中一处。

一处是鲁正明行刺袁世凯失败，服下砒霜，被拥入狱中，喜来乐应他的恳求，送来一碗毒药，助他一死。

递药那个细节处理的很好。

因身后许多人围观，两人不能用语言交流，只能通过眼神和微动作表达感情。

喜来乐将药递给鲁正明，鲁正明接住，喜来乐又将药碗往怀中撤，说明了喜来乐的不忍。

鲁正明的手轻轻握了喜来乐一下，表现安慰。

喜来乐又将药碗递过去，这次动作迅速，显示了人物内心的挣扎后信心坚定。

此时镜头转向喜来乐面部，眼中满是痛苦，眼中含泪，身后众人是虚像。

没有台词，却传递出喜来乐内心的痛苦与挣扎。

加上鲁正明放松的表情，微笑的微表情，使这段戏充满张力。

好戏是值得品味的。

不知道有多少和我一样，小时候看电视剧，总是不自觉的被剧中的食物所以迷恋，以至于恋恋不忘十几年。

第一次知道狮子头还是在电视上看《神医喜来乐》，剧中美若天仙的赛西施那一碗红烧狮子头，让我流下不少的口水，也展开了对其美味的无尽遐想。

记不清第一次看《神医喜来乐》的自己到底多大，但至少也是十来岁了。

同样记不清自己是怎样看完这部剧的，毕竟那时家里对功课抓的紧，就连电视都摔过一个，至于后期为了了解时事政治，才新买彩电。

可是，每次看的时候，却以分钟计。

因此，对于童年中《神医喜来乐》那清楚的记忆，着实让我惊奇又无法解释。

而后大学，离家。

互联网的发展速度早已超乎想象，看剧也不再是依靠着电视。

因此，我有了大把的时间和机会，重温少年记忆中的经典。

《神医喜来乐》我曾用电脑追过两次，一次是本科时代，一次是硕士生涯。

每看一次，都是带着对狮子头的憧憬，最终情陷清末时期主角们的大义、深情与智慧。

故事分为两大部分，前期是轻松、诙谐、幽默，给人的视觉感受都是明亮和晴朗；随着人物介入的越多，牵扯的事情繁复，命运在悄然间踏上另一条泥泞僻径。

男主角喜来乐是沧州当地有名的神医，开着一家医馆，收着一个徒弟，伴着一个泼辣的老妻，想着一位对门的美女西施，日子虽不是大富大贵，却也是踏踏实实，开开心心。

那是一种纯朴而浓厚的生活气息，也是一种热热闹闹的烟火味，让人一看就会被感染，感染小人物过着悠闲小日子的幸福和满足感。

当无意间遇到了王太医，遇到了鲁正明，这原本平静的生活开始暗流汹涌。

进京城治病，卷入戊戌变法，看似巧合却是时代前行小人物的身不由己。

妻子胡氏最终为救丈夫喜来乐，甘愿顶罪而死，鲁正明为戊戌变法而献身，赛西施为保喜来乐周全而左右逢源，甚至不惜自己委身小人······在剧中结局，喜来乐带着赛西施和徒弟一家，在黑龙江服刑多年，归来时在老妻坟前，烧刀纸，点炷香，唠唠家常，那一幕看人让人心酸又惆怅。

才发现，原来风雨都过去，如今又是新篇章。

《神医喜来乐》中给我感触颇深的有鲁正明为变法的坚持、王太医的自负和“同行不容”的气量、徒弟福来的机灵和幽默、田魁无情读书人嘴脸、卢忠奸诈又忠心的性格，还有慈禧的固执和霸道········但其中让我泪目到不能自己，记忆十余年的却是喜来乐发妻的深情和梦中情人赛西施的厚意。

还是先说说发妻胡氏吧。

这是一个看似泼赖，对喜来乐施行“独断专权”实在以夫为天的家庭妇女。

从剧中的情节介绍不难推断，喜来乐与其结合并非是为了爱情，更多的是责任和亲情。

可以想象，当年胡氏的父亲收留了一贫如洗，家中无人的喜来乐，留在身边为徒，传授了毕生医术。

在此期间，胡氏与喜来乐朝夕相处，自然有了感情。

胡氏父亲见女儿中意，喜来乐为人忠厚，医术精湛，便将女儿托付终身。

碰巧喜来乐心中也没有属意之人，既是师命又是师妹，自然不可推脱。

直到遇见赛西施，才点燃自己爱情的火苗。

对于胡氏来说，大字不识，没见过世面，更是毫无现代女性高呼的“职场竞争力”，那么喜来乐就是她唯一的依靠和救命稻草，失去了他，等于失去了全世界。

因此当赛西施一出现，她敏锐的察觉到危险的信号，开始施行强权，掐断喜来乐的经济来源，企图将这个男人死死的抓在手中。

这是一个外表坚强，内心自卑而又脆弱的女人，将爱融入心底，融入骨髓，融入生命中的分分秒秒小时总不喜欢胡氏的咋咋呼呼和大嗓门，觉得她没有赛西施年轻貌美，善解人意；又没有赛西施一手好厨艺，还非逼着喜来乐吃自己做的菜。

但再次重温，却是被打动。

这又是一个有情有义的女人，虽然不喜欢赛西施，可当她面临被欺时，又能挺身而出，护住这个柔弱的女人，可见在胡氏的心中，并非只有“醋坛子”，也有是非曲直和黑白标尺。

在喜来乐卷入政治漩涡，即将被处死时，胡氏站住了顶了罪，服毒而亡。

那一瞬间，我相信喜来乐才察觉到胡氏对自己的爱情分量，也明白自己是生活其实少不了这个女人，然而一切都晚了。

为爱而死，是胡氏对爱人最后的守护和结局。

再聊聊赛西施。

原本有家室，却丈夫早亡，留下的话是“我不希望你在嫁人，但如果是喜来乐的话，我也就放心了。

”可见，喜来乐的人品是毋庸置疑的，对于赛西施的真情也是有目共睹。

即便那个时代，男人可以三妻四妾，但由于胡氏的阻扰，赛西施只能将爱埋在心底，默默相守，等到一个可知却不知何时能实现的诺言。

后来嫁给田魁，发现其小人嘴脸，得喜来乐一家庇护，而终有钱人成眷属。

在胡氏死后，陪伴喜来乐流放黑龙江，生儿育女。

对于赛西施，我总是满满的心疼，心疼这个柔弱又坚强的女子，心疼这个默默守护爱情的女子，心疼这个不争不抢又情深意重的女子。

或许在当代社会，这样的女子是“小三”的存在，是要被拉倒道德的审判台去抨击，但我还是忍不住心疼。

我也曾纠结，这两个女人踏进一家门，多让人为难。

每一个都是真情，可是爱情又是自私的，该如何是好？

直到胡氏的逝去，赛西施陪伴着喜来乐远走他乡，离开这个是非伤心地，才让我紧绷的心放下。

不管爱情多么凄美，多么伟大，两个人的世界始终放不进三个人。

胡氏陪伴了前半生，赛西施接棒后半辈子，喜来乐何其幸运。

或许编剧也有同样的想法，不让爱情背上道德的枷锁，也不让真心备受折磨，才会如此的安排。

在世俗的眼中，这或许是最无奈也最能接受的结局了·········

《神医喜来乐》的成功在于踏实，认真，演员演技在线，服装道具走心，从故事到台词安排紧凑又合理，没有现代剧的主角光环，也有没注水的情节，所以能获第23届中国电视剧飞天奖、 第21届中国电视金鹰奖 、中国电视剧产业20年百部优秀作品等殊荣，实至名归！

人间情多，真爱难说，心里能有几分把握？

来来往往，你你我我，谁又知道最后结果？

人间情多，真爱难说，有缘无缘，小心错过。

一时欢笑，一时寂寞，一生相伴最难得。

问不出为什么，止不住你和我，心甘情愿受折磨。

问不出为什么，止不住你和我，一年一年这样过······这，或许就是剧中两个女人共同的心声吧。

缅怀那份情真，纪念这份意切，就让一切留在最美好的回忆中。

不说喜来乐三官不正，他那个时代是那样的。

说的喜欢出轨恋情的支持者们。

我们说得是，这部剧三观不正，支持他俩的三观不正和在那个时代三观没问题的喜来乐在偷人（即便古代可以娶妾也有偷人、通奸一说吧）。

他娶妾没问题，偷人有问题，喜欢他偷人更有问题，这部剧用美化、赞美的角度写他偷人最有问题。

我觉得他的感情线没什么好讨论的。

这部剧小时候就看过一点那时还在上学，现在突然翻出来再看仍然经典，无论是从剧本还是演员演技，当然还有那剧中的片尾曲《人间情多》李殊唱的太好了，每当片尾曲响起都能让人不自觉的哼唱！

非常好看的一部剧。

现在的国产电视剧很难有这么好的剧本和剧情了，我没记错的话这部剧当时是在央视首播，还获得过飞天奖和金鹰奖，是一部非常优秀的电视剧作品！

记得每天晚上在电视机前的那种期待，那是儿时看八仙过海和西游记之后多年未有过的期待。

记得播完之后那一阵县里具然也冒出来一家食为天饭馆，但是没有了赛西施和狮子头，还有什么意思呢。

喜来乐和赛西施的爱情过程很曲折结局也还不错，王太医和他的手下忘了叫什么了大坏蛋虽然当时看得时候狠的咬牙切齿的但是最后到他死的时候对主人那份忠诚真心让人又有几分理解。

唯一有点遗憾的是他的徒弟表演有点欠火候，有点过。

另外样子嘛老让我联想起雷锋。

虽然有些瑕疵但是还是近年来内容和片头片尾曲都能匹敌新白娘子传奇的力作。。。。。。

明末时有一位大家叫曹学佺，据传他在桂林当差时恰遇一次当地贵族宗亲告状，缘由是一名屠夫当街把他的斗犬杀死。

曹学佺细看告状方知，原来是这家宗亲平日里在街头肆意放狗撒泼，一名秀才躲闪不及，被恶斗咬住，情急之下这位屠夫挺身而出，手起刀落将恶狗杀死。

在宗亲眼中，他的爱犬可比人命值钱得多，故而将屠夫告上官衙，请求对屠夫执行死刑——人命换狗命。

曹学佺不畏当地宗亲势大，不仅免去屠夫一切罪责，而且要求宗亲赔偿这位秀才医药费。

宗亲不忿之下对秀才恩威并施，强迫秀才改口为“秀才平时与狗交好，屠夫是发狠之下杀了斗狗，罪责全在屠夫”。

至此算是把曹学佺彻底激怒，对秀才重刑之下秀才说了实情，把宗亲强迫他改口供的事和盘托出，真相由此大白。

而曹学佺本人也留下了那句著名的对联“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。

从这个故事我们可以看出来几点：一是外来的地方官有可能不怕当地的地头蛇，因为地方官除了有朝廷撑腰，很可能干了几年绩效OK就升迁了。

二是秀才读的书全被狗吃了，他纵然可以躲过去一次狗咬，如恶狗不死，他不知还会被狗咬伤或咬死多少次；三是对于地方豪绅来说，区区一个秀才(被朝廷认可的非下贱人等)远不如自家的斗犬；四是社会还是进步的，过了这几百年，终于不会再看到狗主人向杀死狗的人说要偿命了，不过还是有要求人向狗下跪道歉的，说明历朝历代，人不如狗的事一直存在，唯一不同的是，人和狗的数量都增加了；最后一个就是地方官离开之后，秀才和屠夫怕是要遭殃了。

春秋末期的楚平王想废了太子建，便先去把他的老师伍奢抓来，诬告太子建要谋反，伍奢打死也不承认，就被楚平王投进了监狱。

之后又宣伍奢的两个儿子回国，大儿子伍尚刚回国就被楚平王杀了，同时把伍奢也给杀了。

剩下伍奢的二儿子伍子胥带着太子建逃跑，跑到郑国，郑定公对太子建很友好，但不同意太子建要他帮忙起兵攻打楚国的事，结果太子建拿着郑定公的信任当枪使，想联合郑国的大臣一起把郑定公给废了，结果被郑定公察觉，一怒之下处死了太子建。

这下伍子胥赶紧逃跑，想要逃到吴国去，逃到昭关(吴楚两国交界)这个地方时因官府严查，他没法蒙混过去。

恰好有一位东皋公很同情他，想要帮助他逃跑，结果他不信任人家，愁得一夜白头。

第二天东皋公找到皇甫讷来假扮伍子胥(他俩长的有点像)，恰好伍子胥又一夜白头，所以趁着官府捉拿皇甫讷时伍子胥趁乱溜出了城门。

伍子胥刚出昭关，没跑多远又被一条大江拦住去路，正愁时一位老渔夫划着小船过来，说可以载伍子胥过关，伍子胥大喜之下被老渔夫载着过了江。

过江后伍子胥不信任老渔夫，把自己的宝剑——龙泉剑(又名龙渊剑)——赠给老渔夫，说这把剑值一百两黄金。

老渔夫哈哈一笑，说楚平王悬赏抓伍子胥给的赏金是五万石(一石是按最低的算也是60斤粮食，五万石就是300万RMB)，还给的有爵位，伍子胥你这是侮辱老渔夫的人格。

然后老渔夫就当着伍子胥的面跳江自杀了。

从这个故事我们也可以看出来几点：一是贵圈真乱；二是伍子胥绝逼是睚眦必报之人，所以多年后他鞭尸楚平王也就顺理成章了；三是好人难活啊。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

丁酉年二月廿一

小时候看，就想俩问题，一是想吃铁狮子头。

二喜来乐和老板娘啥时候能在一起。

近日重温，感觉完全不一样。

一 老板娘真美啊，回眸一笑百媚生。

她大概是我年幼时从剧里看到的两大女神之一，另一位是雪花女神龙。

德福真搞笑啊，全身都是搞笑的。

歇后语真多啊，可以当歇后语大全看，剧组真穷啊，配角是这里演完演那里，个个身兼数角。

二 喜剧的外表下，这部剧是大大的悲剧。

剧中的时代背景恰逢我国封建王朝的末路，虽并未着重展现历史，但喜来乐一家子被扯入历史的洪流中，全无反抗之力。

起初的时候，他被知府绑去京城，成了神医，还得是看大人物的脸色，随叫随到，给格格看病，给李鸿章看病，给袁世凯看病，给慈禧开好玩的方子，甚至给狗看病，大部分都是被绑着，强逼着去的，刀架脖子上，坐囚车去，半夜三更去，可以看到，他的命运是被扯来扯去，由不得自己的。

后来他怒砸一笑堂，改开饭馆，他是得多怕行医，才愿意让师娘做的那菜见人？

三，透过他的经历，历史人物们出场，历史事件悉数上演，马关条约，公车上书，变法，戊戌六君子，另一个值得注意的是，这部剧中并没有直接表现慈禧太后的误国之处，而是侧面敲击的方式，首先是弱化黄帝的威严，珍妃被慈禧打了，不演打人的戏，只演太医不敢瞧病。

另外一个，李鸿章其人的历史功过问题，这本身不好评判，但短短几分钟的戏，却将一个在这样的时代背景下，处于时代最巅峰的人是怎样的境况演的清晰明白，李鸿章和慈禧太后都得了思虑过多的病症，乃是心病。

四是喜来乐和王天和的对手戏，李保田和杜雨露两位演技担当，却真是为我们呈现了一出贯彻全剧的对手戏，王天和是站在最高阶级的传统权威，喜来乐是来自民间的新生神秘力量，故而出于嫉妒的原因，王天和至死不接受喜来乐——虽然他心里认可喜的医术。

我觉得这条线是全剧的重点线之一，他揭示一个道理，人永远是自我为中心的，过分在意自己，会产生一种偏见与羁绊。

细想起来，这是一件很悲剧的事情，两位医学上很有造诣的人，如果舍去偏见，坐一起畅谈医学，解决人类病疾，是多好的事情，却因为傲慢与偏见而至斯！

五是在这样的时代背景下，混的最好的人乃是最会投机倒把的孟庆和孟老板以及田魁，孟庆和是卖假药却和当权者关系密切的药商，田魁是落魄的秀才，为了保全自己举报喜来乐，最后当了田部长。

这也是对时代的讽刺之笔。

六维新党的幼稚之处，剧中的塑造了以靖王爷和鲁正明为代表的维新派，维新派们是矛盾的，一方面希望接受西洋先进的东西，例如鲁正明给喜来乐介绍西医，另一方面又执着地相信皇帝，而事实上，光绪帝在朝中已经完全没有话语权，连喜欢看的戏，都被慈禧当面换掉。

就如同历史中讲的，维新派是空有大志和理想的天真孩子，他们只构建了蓝图，并没有清晰意识到这个社会的顽疾，并不是技术的问题，而是制度的问题，从他们选择皇帝开始，就注定要失败。

剧中还有一些很耐人寻味的情节。

去沧州治理瘟疫的时候，喜来乐和德福当了钦差大臣，俩人深更半夜跑到知府衙门体验当官的感觉，演审案，骂不作为的官员，骂太医，竟然足足演了一晚上到天明，这些情节充分展现了小人物在大时代下难得的自我表达。

另一个细节是，太后的狗富贵生病不叫唤，喜来乐一反常态，并没有高明的治病方针，只是令德福狠狠打那小狗，使其叫唤。

这两个场景，是普通民众少数的自由意志体现之时，但一个场景是没人看见的夜晚，另一个是对着不会说话的狗，这是讽刺，又是悲剧。

纵观全剧来看，喜来乐是一个人格完美的人物，医术高超，医德绝佳，在大事上不含糊，所以编剧给他长得不咋样和超级惧内的性格，在对待老板娘的爱情上他含混不清，所以他又不是一个完美的人物，这不仅增添喜剧效果，更使人物丰满。

喜来乐又是真正的神医，放今天，也许是医学界的天才和泰斗级人物，会是宝贝，但在剧里仍逃不掉晚年被发配的境况。

所以，这部剧最大的核心，乃是个人在时代的洪流下的身不由己，个人的意志的无关紧要。

但最后，却通过全剧蛮横不讲理的喜夫人，在公堂上击鼓鸣冤，舌斥众人与社会的种种不公，并当场吞毒，以死来表达对时代之逼仄的不满与抗拒，这是全剧的高潮，夫人说得酣畅淋漓，死得轰轰烈烈！

但全剧仍是以喜剧为基调的，所以结局颇为完美，喜来乐终于和赛西施幸福在一起，有了孩子，德福更是幸福，娇妻一双。

这终究不是现实，现实中，喜来乐这样的天才又死了多少次了？

本来以为是医疗片，认真看以后才发现，这不是医疗片，这是正、治片。

所谓正、治片，最傻B的方式是来一套宏大叙事，然后各种高大上的口号，最后搞得人不像人，鬼不像鬼。

而真正高明的方式是，通过一系列小人物的鸡毛蒜皮的家事，折射出世界大势的风云变幻。

《喜来乐》就是这样，在这里，公车上书，洋务运动，甲午战争，马关签约，戊戌变法，百日维新，辛亥格铭都讲到了，但是一个具体镜头都没有，没有宏大叙事。

甲午战争甚至只有两个场景，一个是李公公的一句话，老佛爷最近身体不好，心烦，因为咱们的海军让日本人打败了；另一个是给丁汝昌的夫人看病，这里的夫人连一个镜头都没有。

全程都是老百姓家长里短的琐事，但又把国际大事，时局剧变都说了。

多年来我一直在想，太医到底是不是医生？

答案是，不是，太医本质上是官。

既然是官儿，那他肯定是用正、治的逻辑来做事，而不是用医疗的逻辑来做事。

官儿是不干具体活的，官儿每天都忙着开会，由于长期不碰业务，日子久了，自然也就变成酒囊饭袋了。

这个道理古今皆然，你去看伊情期间的那些专家，是不是都和王太医一样？

王太医治瘟，先封了再说，最后也没有人负责，权力只会对权力的来源负责，就是这个道理。

喜来乐只想治病救人，不想参与正、治，但是从他进王爷府的那一刻开始，他就已经站了队，跑不了了。

当时的年代，存在三个正、治势力：1 帝档，靖王爷和鲁正名，他们就是帝档的人，他们的背后，就是光绪爷。

电视剧里说他们是维新派，其实是不对的，老佛爷也维新，洋务运动就是她支持的，你搞不搞洋务，改不改格，和你是哪个势力的没关系。

皇上力主维新，老佛爷保守，这是假的，老佛爷搞定你们之后，自然会全力维新的，路线都是虚的，人才是实的。

2 后档，就是王太医，卢忠，老大臣徐桐这些人，他们只是一个庞大正、治集团之中的一小部分而已，包括整个太医院，其实都是后档，老佛爷一手遮天，这不是吹的。

在他们眼里，光绪爷只是傀儡，事实上，老佛爷到了最后，已经决定废掉光绪，另选大阿哥登基称帝，因此才引发了八国联军事件。

洋人既然支持光绪皇上，那就跟十一国宣战，这一招直接把所有帝档打成汉奸卖国贼，当然后来11国只来了8国。

3 淮军和地方势力，就是李中堂这些人，这些人才是真搞洋务的，但是在剧里的存在感不大。

整个故事就是在帝档和后档之间的对抗中展开的，喜来乐就是扮演帝档招募的一个NPC的角色。

他不明白，自从他来了京城以后，就已经成了这局棋里的一份子，逃，那是逃不掉的。

所以他也不明白，为什么同样是治病救人，救了珍妃子就是大功一件，救了老大臣却是罪大恶极。

王爷说了，该看的病看，不该看的病就别看；有的病，不能治也要说能治；有的病，能治也要说不能治；有时候，小病要说成大病，有时候，大病要说成小病；有的病，不能看好也要说能看好，有的病，能看好你也别治，让他死球算；总之就是，你是我的人，你治我的人，不要治疗我的敌人，这是医疗吗?这已经是正、治了。

袁世凯，田魁就是这种观望派，不表态，两头吃，看最后谁的胜算大，最后关头，袁世凯站了后档，导致帝档全军覆灭，康有为，梁启超这两脚底抹油跑得贼快，只剩下谭嗣同等一干老实人去菜市口杀头。

喜来乐不明白，自从来京城的那一刻起，他和皇上，王爷，鲁正名他们就是绑在一起的，一损俱损，一荣俱荣，命运早已注定。

不过话又说回来，一个没有什么文化的老年妇女，能把拧导工作搞成那样，也是不容易了，没有老佛爷，大清就不会等到1911才完蛋了。

喜来乐的艺术形象，我觉得代表了终极打工人或者终极业务人，老百姓总是不关心正、治的，觉得我一心干好我的活儿就好，可是你不关心正、治，正、治自然会来关心你的，这一桩桩，一件件，谁能逃得过？

你不关心，就能逃过吗？

王太医就是官儿，他不是医生，官儿是不用干活的，所以他做不了啥，什么也不做，就什么也不错，不但不错，别人做了，他还能挑别人的毛病，显得自己很牛逼。

我治不好的病人，谁都别想治好，这种土壤下，就算偶尔出了个神医，也迟早会被自己人弄死，这个道理，和岳飞，袁崇焕是一样的，你能打是吧，上面不但不让你打，还要杀你全家。

这个逻辑可以无限延展，包括到GPT，心片啥的，也都一样。

喜来乐要跟王太医竞争，迟早是要输的，你能干活，那有怎么样呢?各种活都让你干，累死你，你干活，必定出错，一旦出错，就有人挑毛病，小事变大事，大事变杀头，比如黄马褂事件，如果没有流放黑龙江，老佛爷一和洋人宣战，喜来乐马上变成汉奸卖国贼，幸好发配东北，捡回一条命。

所以你看国有企事业单位里，那些能干活的，看起来都象汉奸卖国贼。

再说你就算赢了又能咋样呢？

你唯一的策略就和他比烂，那又有什么意义呢？

过几年，你也成了废物一个。

最后说一下三观问题，那时候的三观，就是那样，传统中国是一夫一妻多妾制，那时候的人就是这么思考的。

就跟现在说的，我是嫁给爱情还是嫁给金钱？

你以为古人没想过这问题？

古人早有答案，要爱情，做妻，要钱，做妾，两不耽误。

喜来乐想要休大夫人，在传统社会，那是不可能的，无子确实属于可以休的一种惯例，但是要到女方50岁依然无子才可以，记住，传统社会是一个乡土社会，任何事，包括离婚，都不是你一个人可以说了算的。

我姥姥是旧社会的人，她老人家就常说，你看看这现在的年轻姑娘，像什么样，露胳膊，露大腿，露肚皮，简直是三观不正！

每次我都劝她，人家穿啥样，那是人家的事，你又不给人衣服穿，你管得着么？

再说了，现在的三观就这样，和你们那会可不同啦 现在这批人，和我姥姥是一样的，若干年后，他们也会对他们的孙子孙女指指点点，XXX，三观不正！

然后他们的孙子孙女就会说，我们现在就这样，你管得着么?一代人用一代人的系统，假如你是60后，到今天，你总不能说DOS最好，安卓是异端吧？

真正的好剧不需要复杂的人物关系、剧情和线索，简单的几个人物，从头斗到尾，一点不觉得单调和乏味，现在能做到这一点的电视剧太少了。

导演们要么请大腕或小鲜肉，不靠剧情，只靠粉丝取胜；要么人物塑造干瘪，语言空洞，剧情拖沓；要么抄袭严重，剧情老套，脱离生活，林林总总，让人对当下电视剧质量不敢恭维。

还好，有些经典老剧还能供我们看，一遍两遍三遍，老少咸宜，都能看得懂，看得津津有味儿，看得妙趣横生，看得情难自已。

《神医喜来乐》就是这样一部经典电视剧。

经典就是经典，就像我们推荐给孩子们看经典名著一样，那些经典虽然已经是很多年前的作品了，但仍然不失艺术魅力和思想价值，值得我们一再研读；经典影视剧又何尝不是？

因此，我不太喜欢现在频繁地对经典影视的翻拍，第一是很难拍出超越前者的效果了，其次最最重要的还是人们应该一切往前看，拍属于这个时代趣味和时代特点的作品，如果编剧们都对当下所处的时代没有观察力和表现能力，而只会抄袭和翻拍过往，那真是时代的悲哀，当然，如果有真正的实力，翻拍出独特的不同也未尝不可，但是非常鲜见。

经典，一定是因为有属于他所处的时代的独特魅力，比如卓别林大师的作品，还是默片时代的演绎，现在为什么没有人想过再用有声音的彩色电影再演一遍？

因为那是经典，再拍不但难以再拍出那种韵味和效果，也没有必要再去花费人力物力搭建那样不真实的场景去演绎，演绎不好只会是对经典的亵渎。

同样，建国初的一些战争电影现在也很难再拍出那样的韵味和感觉了，因为那个时候很多人是经历过真实战争的，身上也有那种真实的庄稼人和战士的味道，所以，是几乎难以复制的经典。

现在再拍影视剧，随着大家生活水平的提高和欣赏口味的变化，大家更喜欢看衣着光鲜的战争片，所以，谍战剧开始流行，当然，也出现了很多神剧，但我们也要明白这些神剧产生的原因，好比我们看现在的宫庭剧一样，如果现在还有健在的宫庭老人的话，他们会苟同吗？

一样的，艺术表现手法的变化只是因为随着时代的变迁和人们欣赏口味的变化而变化的，追求真实的艺术再现力，也许只有最接近那个时代的人和最追求真实的艺术创作者才能够实现。

《神医喜来乐》就是一部这样的经典，他已经很难被超越了，无论是演员、编剧、导演，任何人都无法再创那样的艺术水准了，而且是缺一不可，只有导演或者只有演员恐怕都无法再现这样的艺术水平了，最现实的例子是前几年出现的《神医》续集，演员还是那几个人，但是艺术水平和口碑评价已经是天差地别了。

再者，人可能上岁数了，越来越喜欢以人物取胜的影视作品，花里胡哨的东西越多越难以接受。

妈前些年脑出血康复后行动不便，在家看电视居多，当下流行火热的电视剧给她看，总是看得昏昏欲睡，只有这《神医喜来乐》看了许多遍，百看不厌，算是她晚年比较快乐的观剧体验吧。

我想，有些导演可能有一万个理由只坚持自己的艺术追求，不管这种艺术追求是否为大多数民众所喜爱和接受，但是我要说的是，观众自有自己观剧坚持，大多数国人观剧的目的是为了快乐，而不是被教育，如果你想教育人，也请你能有本事寓教于乐，让大家不知不觉中快快乐乐地受到内心的洗涤。

一、帅炸天的演技与当下流行的小鲜肉不同，《神医》里面的演员没有一个颜值当道的人，男一号喜来乐的扮演者李保田当时已经年过五十，男二号王天和的扮演者杜雨露更是六十有余，两位实力派演员从开头斗到剧尾，剧情跌跌宕起伏、酣畅淋漓，让人看后大呼过瘾。

1、喜来乐我们喜欢这个角色不仅仅是因为他神医妙手，更因为他那么真实、有趣、可爱。

这是一个真实的人，而不是一个传统意义上的“神医”。

他有医术，但治不了老婆不能生育的病；他对官员十分惧怕，却在关键时刻也能挺身而出，坚持大义。

他一幅老实巴交的模样，却对邻居赛西施有纳妾之心；他面对大义，往往能堂堂正正，却面对徒弟时毫无威严，面对老婆时，窝囊胆小。

他就是这样一个人，一个真真实实的，就像我们身边的某个小老头一样的人，聪明，低调，惧内，憨厚，可爱。

喜来乐这个形象的经典意义在于他的真实，在于他对普通中国人形象的定义与诠释，他不是高大全式的神医，而是一个有血有肉的人。

喜夫人胡氏她是一个只知持家务的传统女性，一心只想生养个孩子，然而造物弄人，虽然这样的桥段过于老套，但是却屡试不爽，这也为赛西施的出现赢得了一定的同情分。

喜夫人从第一集开始，就完全是一符母老虎的架势，不顾老头子的夫妻之情，当着全店伙计的面让喜来乐下跪，这也是喜来乐身为一笑堂掌柜却不太受徒弟们惧怕的原因之一。

从某种程度上来说，喜夫人也是一个没怎么见过世面的乡下女人模样，只愿呆在小地方，对外面的天地没有什么欲望，要不是德福用京城花花世界容易引诱师父的激将法，她可能还呆在沧州老地方不愿挪窝儿。

来到京城，她仍然是那个喜夫人，没有一丁点儿的来到大地方的谨持与胆怯，即使见了王爷也没有什么害怕，有一说一，有二说二，当王爷用权势压她，想成全喜来乐和赛西施时，她宁可喝“毒药”也不愿就范。

有时候，我们会觉得她太认“死理儿”。

然而，仔细观察研究就会发现：越是出身、知识、眼界和生活空间有局限的人，越是认死理儿，他们也许是因为“经验主义”的原因，也许是因为不敢逃理舒适环境的原因，总之，坚持一个不愿改变的“死理儿”，把它当作人生原则，生怕踏入不可知区域。

当我们看到那些守着旧房子，无论如何不愿意拆迁和搬离危险之地的人时，我们同样能感觉到他们的心境。

另一个层面，往往他们因为对生死和道义等的理解过于简单，加上底层百姓的文化积取途径往往是戏曲、评书等形式，而这些内容往往对舍生取义的英雄倍赞有加，既符合底层百姓的生活困境和心理需求，又有相当大的社会认同感，往往会受到一些底层百姓的喝彩、效仿和践行。

有句话说：仗义每多屠狗辈，无情多是读书人。

这是因为，屠狗辈最为底层，他们原本就生活艰难，没有什么地位和尊严，每天打交道的都是底层百姓，看惯世态炎凉，有一种内心的愤愤和不满，有一种对普通底层百姓的感同身受和理解同情，加上受评书和戏曲等底层文化的熏陶，心中有侠义精神和英雄渴望，往往反而在关键时刻能不畏时艰，甚至挺身而出，不怕牺牲，这也是为什么喜夫人在最后能勇敢地替老头子顶罪，服毒自禁的深层心理原因。

不是他们不怕死，而是他们压抑不住的感情冲动，没有那么多地“理智”的利弊权衡和得失分析，总之，生死是没有什么好细致权衡的，只要开始“细致”了，那权衡的结果肯定是生。

因此，舍生取义的人，往往考虑的是“义”，而对死的恐惧没有多想。

看过某电影，编剧，明显是一个标准的精致地利己主义者，用她小知识分子的心理去揣测和描写战斗英雄，把他们的英雄行为经过认真细致的衡量计算和分析后，最终猜测他之所以要当英雄是因为想要名。

这就是很多所谓的读书人不可能去当英雄的原因。

因此，当年的《高山下的花环》才更有写实特点和时代意义。

田魁科举是中国古代历史上所独创的朝廷向民间吸取人才的国家治理方法，如今，正越来越被一些人所推崇，毕竟有他一定的进步意义和文化独创性，他使得普通人有了一种向上的途径，既是一种对士族大家族等权势阶层对治国理政的垄断和把持的洗释，也是一种缓和上层与底层之间矛盾的有孝方略。

然而，我们也必须看到的是，科举所考的内容相对单一，尤其是后期，越来越倾向于四书五径和八股文等内容，使得读书人离普通现实生活越来越远，越来越迂腐，这样选拔出来的人当官员，完全异于现代治国理念中的公务员，因为他们善长的是背书，而并不懂时事政治、国家方略和地方治理，甚至因为长期的读书，使得他们厌于与底层百姓打交道，所谓秀才遇见兵，有理说不清，指的就是这种差异性。

从传统意义上来说，田魁是个积极进取有理想有抱负的文人，所谓朝为田舍郞，暮登天子堂，在他身上体现非常明显。

然而，他身上的人性之恶也显现的淋漓尽致，也许正如剧中他所说，他再也不要做那个让人当狗一样的日子，因为在文人的理想信念中，对生的理解和定义要比一般百姓深刻得多，他们是对人生有着美好渴望的，有着美丽憧憬的，他们心怀着未来，总觉得万般皆下品，唯有读书高同，并不把自己与普通百姓为伍，这一切的一切，使他们更加珍惜热爱生命。

而且，在他们的字典中，还有一个非常重要的词语，那就是“面子”，有时候，面子甚至比生的意义还要大。

当年，对封建时期传统文人的批判多聚积于他们也是受害者，是受封建文化剥削的精神奴隶，就像《范进中举》里的范进，就像鲁迅笔下的孔乙己，他们在未中举和进士而不得志之前，事实上在普通百姓眼中，也是四体不勤、五谷不分的懒人，所谓百无一用是书生就是指的这种状态，可是反过来，他们却又自视清高，畅想着自己有不同于普通百姓的一朝得第的未来，然而在未得第之前，如果没有稳定的生活来源，同时又不具备自食其力的生存本领，往往生活更凄惨。

但这并不妨害他们与普通百姓划开界线，他们更爱自己，也是精致的功利主义者。

说好听些，他们因为有一种向上的通道，因此，对人生的意义认识理解更充满诗意和恋爱，心中有诗意和远方，所以，又哪能随随便便把性命丢在当下，即使是忍辱偷生，只要将来能飞黄腾达，一样是苦尽甘来，成为人上人。

而说不好听些，他们内心深处认定劳心者治人，劳力者治于人，不愿与底层为伍，即使命比纸薄，也心比天高，只想早早脱离这个低俗的阶层，混得人上人的地位。

所以，原就没有什么侠义精神，热爱的是名利和地位，怎么可能会羁绊于庸庸碌碌的凡夫走卒之间过活，早晚有一天会远走高飞，寻得理想中的生活。

穷苦人，没有读书的资金实力，信奉的是英雄和侠义，希望英雄和侠客能帮自己改变生活状态，所以，东方有水泊梁山式的英雄，西方也有佐罗式的英雄。

大多数穷人不敢幻想，一生碌碌无为，安分守己，生如草芥，听天由命，极少数人不但敢想，而且勇于实践，有能力的甚至揭竿而起，誓要打破这种格局，成功者聊聊，失败者不免人头落地。

古时文化人，信奉现有体制提供的道路，努力读书奋斗，只期一朝金榜题名，自然能过上衣食无悠的生活，落得个封妻荫子，光宗耀祖。

如果这个途径被打破了，你让他往哪里寻找未来？

所以，他们是不会反体制的，他们只是在争取体制中最有利的地位。

虽然不能一概而论，把古时文人都一棍子打死，然而田魁这样的人在古时那样的生存环境下无异是必然存在的，因为，在那种生产力水平下，底层生存艰难，阶层固化严重，上升通道单一，文人们一旦通过科举中得功名，就如同溺水的人抓到了呼吸罩，哪肯放手？

赛西施身不得男儿烈，心却比男儿烈。

赛西施身上有着堪比男儿的爽快、敢爱敢狠和侠义精神，这也许缘于她的身份地位，也许缘于她的职业为人。

从身份地位来说，她是个寡妇，在封建时期，寡妇不好当，在倡导“三从四德”的古代，妇女本身就是深受文化和精神压迫的群体，如果不幸成了寡妇更是要一辈子背着贞洁牌坊的精神大山。

赛西施也是出身底层，不太有大家小姐的三从四德教育，更多得一些烟火气息和吃饭手艺。

身为寡妇后，更是主事了餐馆的生意与管理，每日里出出进进，指挥各工种各司其职，并亲下厨房主刀铁狮子头，早没有了普通中国妇女的妇道，因此，便有了一份巾帼飒爽和豪爽干脆。

另外，赛西施的老板娘角色和餐馆职业，使得她能接触到形形色色的人等，生意场上，要紧的是伶牙利齿，能说会道，靠一张嘴就要引来八方客，留住四方财，笑脸相迎，让客人满意；而另一方面，也会遇到不怀好意的食客，面对各种有色眼睛和调笑戏弄，自然渐渐也学会火力开怼，有的人又专吃这一套。

在中国古代，生意人可算是与主流人群不同，他们是一群自食其力、善于钻营的人。

很多书上说，中国古代各朝各代，商人营商环境并不理想，他们是独特的群体，社会地位似乎也并不高。

但是翻开中国历史，早早的就有形形色色各种商人存在，饭馆、酒店、当铺、铁匠铺、染房等等，似乎环境尚可，否则哪来那么多的生意人。

只是与西方相比，中国的帝王将相们没有过多的推崇和参与商业，一些帝王更是反复强调要“以农为本”，尤其是清朝时期，这客观上在西方地理大发现和工业革命迅速发展的背景下显得落伍太多。

但这并不能说，中国历史上是商业发展极少的国度。

相反，中国历史上无论唐宋和元明，商业发展都非常强，清明上河图反映的就是当年的商业繁荣的时代样貌。

事实上，我们关心的可能是商人的地位问题。

中国历史上的科举制度为文人们提供了一个上升通道，使得熟读诗书的文人有了一个参与国家治理的机会，文人们获得权利地位以后，又会进一步加强这种机制。

而商人们却鲜有较好的参与政治的地位和机会。

如果说他们有什么和政治的联系的话，往往又多是一些不光彩的桌面下的交易居多。

从历史上看，商人们往往和各种官员有盘根错节的利益关系，所谓官商勾结，绝不是近些年的新生词语。

商人发展得再好，如果没有官员依靠，往往有各种财富安全的隐忧；同样，官员们往往也希望靠营商发财，所谓千里去做官，只为吃和穿，正是真实的写照。

所以，官办、官营的和官私合营的，以及官罩的都很多，形成了独特的官商利益。

然而，商人有时候又会成也萧何，败也萧何，背靠着官员有时候可能生意兴隆，但是背靠的大树一旦失势，或犯罪，自己却又往往受牵连而落得个家破人亡。

商人在中国古代历史中不受重视有很多因素，其中最重要的不可忽视的文化原因是：中国儒家文化的影响。

儒家文化讲究的是重义轻利，强调的是舍生取义，而商人们却正是要把利字放在第一位才能成其事业，所以，从商人诞生的那一天起，他就不受儒家待见。

其次，中国各朝各代，有时候也能重商，却往往并不真心支持其发展为巨商大贾，内心深处可能认为商人是善于钻营，与官府争利的。

我们看到在《大明劫》里，那些大族和商人们并不乐于拿出自己的财产来支持频临危亡的朝廷，可见，商人们也和朝廷并不一心。

这就好比士家家族与中央朝廷的关系。

中国自秦始皇以来，建立了中央集权制的封建社会，士族大家在几千年的历史中是一直在被中央削弱的，就是因为他们不受控制，容易群起颠覆中央。

而商人们，发展下来，也是能做到权倾朝野的，不单是买些小官，甚至可以影响到中央一极，最著名的莫如吕不韦“奇货可居”的故事了。

因此，商人的特性决定了他一定首先注重和保护的是自己的利益，而于普天之下，莫非王土的中央理念不符；另一方面，商人追逐的是利益，买通官吏是常事，同时也一直在寻求政治地位或权利中枢中的代言人，又会影响王朝的治理；其三，商人逐利又藏富，影响中央税收，如此等等，势必为皇家不容。

而对于朝廷，并不喜欢心眼儿多不服管的商人，同时，又不善于把商人吸纳入官僚体制，而通过科举吸入管理体制内的文人又多不待见商人，于是便形成了中国千百年封建历史上不重商的文化现象。

而西方，与中国相比，地理面积狭小，国家间相互拥挤争斗，并不断向外寻找财富，使得它们较早地形成了商人利益集团群体，他们与政治人物有着千丝万缕的联系，并且能抱团成事，并渐渐影响和进入管理阶层，在政治中心发声，影响决策，或亲自参与或寻找代理人，总之，政体更多地在为他们代言，并支持他们的发展。

这也许是因为他们的海洋文明形态，使得更多的人参与和支持商业发展，而中国的土地文明，更追求安逸和守土发展罢。

赛西施身上更多的其实是侠客精神和商人性格，再加上他独特的身份和貌美容颜，使得她在现代社会上能有更大的群众基础，大家都觉得她更配得上喜来乐。

王天和王天和身上有着中国古代官吏身上普遍存在的特性：道貌岸然，伪君子形象。

中国的官吏因为多读四书五家，受儒家影响深，所以往往说得一口子乎者也、道德文章和家国情怀。

然而，官场毕竟是名利场，人们争名夺利、挤压排挤，相互倾轧，甚至杀人灭口，夺人地位，是人性丑恶集中的地方，一个再内心纯洁的人，也难免会受污染而渐变为权利熏心、心狠手毒的人。

近些年，红红火火的宫廷剧无不是这样塑造那些盛世美颜的皇宫丽人的，于是，我们便发现每一个厉害角色，当初也都曾经是懵懂无知、单纯可爱的人，所以，从来不是哪个人天性如此，而是环境造人。

王天和，在宫廷中混饭吃，还混到了如今的地位，自然不是一般地狠人。

然而，毕竟他也是饱读诗书之人，所以，满腹道德文章倒还是张口即来，所以，当面一套，背后一套，运用得最为自如，相见面若春风，转身磨刀杀人的勾当更是得心应手，伪君子形象在他身上体现得淋漓尽致。

当然，中国历史上也有真正奉儒家经典为圭臬的人，他们在官位，仍然做到两袖清风，为民请命，但这样的人凤毛麟角。

这不是儒家典籍的错，而是人性使然，而儒家典籍教导的又都是圣人理论和完人理念，官场如战场，哪容得你相当然，圣人要么去人迹罕至的大山深处做圣人，在复杂的人群社会，尤其是官场中生存，做圣人几乎是寻死，必定难以生存。

看看中国历史上的那些著名诗人墨客，大多并不得志，原因就是太不善于官场的勾心斗角了。

王天和自然属于这其中的佼佼者。

中国文化与西方文化的一个大不同之处就是对人性的解读。

中国文化主张“人性本善”，而西方文化主张“人性本恶”。

这种不同的主张深深地影响了人们的文化观、社会观、哲学观和政治观。

中国的人性善观更多地来自于儒家的理念，儒家理论最初只是育人思想，渐而扩充至国民教化，最后发展成了“半部论语治天下”的治国理论。

因此，儒家主张道德治国，期望通过教化使民善，通过儒家经典培养贤君明主，最终建成理想国度。

而西方国家的性恶论来自于基督文化，基督文化是一种宗教文化，它的一个重要概念就是人的原罪说，这种原罪理念认定每个人从一出世便是带着原罪的。

加上西方文化中善于思辩分析，尤其是文艺复兴以后，哲学发展更加快速，并逐步走向成熟化、理论化和学派化，对于人性的复杂研究得更加深入细致，于是在指导治国理政上更加倚重于对人性的怀疑和不信任上。

事实证明，儒家经典和道德文章确实也能培养出一些道德圣人，中国历史上包公、文天祥、海瑞、林则徐等都是道德圣人，然而，只有道德是不能治国理政的，懂得如何做人，和懂得如何进行某个地方或者国家的治理是两码事。

“道德模范”只需要严于律己即可，甚至他们一般还不善于与人交往，尤其是与复杂的人交往；而官员则是需要政治智慧的，人性的复杂是需要非常高超的政治智慧和手腕才能使施政者立于不败并推行政令的。

因此，中国传统的科举制度从客观角度上来说，并不能帮助中国更好的完善国家治理，顶多只是解决了很片面和虚幻的公平问题，而于社会公正相去甚远。

于是乎，我们更多地看到的是，文人们虽然寒窗十年，但学的只是一样东西，并不懂得治国理政和与民断案，善长的只是之乎者也。

不过退一万来说，至少有个好处，这样的人良心不会太坏。

然而，怕就怕，一旦考得功名，封官赐印，混迹官场，很快便沦陷为官官相卫，明哲保身，难以为民作主的昏官，甚至人品也变成满口仁义道德，一肚子男盗女猖的货色。

这都是因为，再好的“文章教化”也敌不过“环境的影响”。

当然，我们民间也盛传着许多为官能胜任，周旋于官场又能保证一身清正的聪明人，比如东方朔、狄仁杰、寇准、纪晓岚、刘罗锅、徐九经、唐成等。

然而人性的复杂使我们越来越不敢相信人性本善，或者人心永善，因此，法律必须是重要的保证。

所以，如何用法律约束权力，用法律保障公平、公正，则尤其重要。

如果没有法律的制衡和威慑，权力永远会抵挡不住诱惑，腐败便不可避免。

王天和这样的人，存在于古代，也存在于现代社会。

只要人类社会存在，只要“权”和“利”还是稀缺资源，王天和这样的人就会存在于这个社会的各个阶层，也许我们很难消灭这种处世哲学，除非我们创造出优于现存世界上所有政体的更民主更公平的体制。

在可预见的将来，我们人类还难以实现。

也许，我们还无法构想出那种公平世界或者如前人构想的大同世界到底会是什么模样。

反过来，如果让我们穿越时空真正到了未来实现的那一天，也许我们又难以适应和在那样的环境里生存，因为我们的智慧还远远达不到那样的人性要求。

我所能想像到的是，或许实现的那一天，需要我们每个人都达到无限透明，透明到我们的所有选择、意愿和言行都是透明的、可查的，就好比《三体》中所描述的三体星球的人一样，才有可能给予我们每个人以最大的权利。

但是，我们所处的时代还是一个无限保护隐私的时代，为什么？

就是因为我们当前时代的人性中还有很多不愿示人的东西——每个人——不论是上层人物还是底层市民，因为七情六欲和喜怒哀乐都还很多、很隐私。

也许到了实现人人透明的时代，我们每个人的快乐来源早已脱离现下的低级水平，就像《超体》里的露丝那样，人们最终会发现情感是人类进化的障碍，进化的同时，必然伴随着疼痛、悲伤、生气、悠虑、高兴等情感的消失。

人性必然是随着科技和生产力的发展而发展的，社会组织形式也会在不断进化与发展，我们无从想像和知道未来的人类社会将是什么样具体的组织形式，但我们人类的理想是共同的，我们都希望人类社会的未来是一个没有压迫和剥削，没有沟通障碍，平等公正，和睦互爱的社会。

希望那一天能更早些到来。

中医近些年，网络上忽然开始兴起了对中医的批判，有人还回溯到鲁迅当年对中医的批判。

而且，这种批判已经开始渐渐发展到要否定中医的地步，让很多相信中医的人为之担心和愤慨。

然而，在西医伴随着科技进步不断发展壮大的今天，中医确实越来越沦落，看不到进步和发展，对很多中医概念又没有专家能进行科普和解读，加上一些中医神棍们混迹江湖，不断制造着各种各样的害人事件，使得中医越来越为大V和公知们所不容 。

然而，中医存在上千年，有着名目繁多的中草药方和理论典籍，并医治过无数国人，直到现在也是如此，也是客观事实，所以，对中医的神化或污名化都是反科学的态度，正确的态度应该是走近和了解他，取其精华，弃其糟粕，用现代科学技术进一步认知、发展中医理论、制药和医疗技术。

笔者只是一介普通民众，并未学医，也没有深入研究过中医，只是根据自己理解，浅谈一下对中医的认识。

首先，中医和西医根本不是一个理论体系，很多概念不能在一起对比。

比如，中医上讲得经络、穴道，在西医上没有理论和解剖学支撑，自然会被认为是玄学。

再比如，中医上讲的心肝脾肺肾，其实于西医上讲得也有很大不同。

比如，中医的把脉，所说的心肝脾肺肾，大多指的是经络，不是简单的解剖意义上的内脏器官。

只从这几点就可以看出二者的概念和理论的根本不同。

我们现在说的西医也许确切地说指的是现代西医，在化学等现代科学技术还没有发展起来的时候，当年的西医也没有什么先进和可取之处，愚昧的放血疗法就是当年的真实写照。

我们大多数普通人对西医和中医的区别感觉最明显的地方是药品，西医的药都大是靠化学提纯技术制造出来的药片，而中医的药更多的是直接取自自然，草根、树叶、兽骨等等。

一些声音认为，这是中医药品不科学的一个重要例证。

也许，中草药的药品取材是否令人放心，制药过程是否无毒无害，成品后存放和使用是否科学严谨等等都值得我们关注、监督和进一步地科学化，但是直接否定中草药能治病却又是走了另一个极端。

农村人从小接触自然多些，花草树木多能叫出名字，甚至知道它们的特性和药性。

这却不是什么中医理论指导出来的，往往是生活经验所得。

对于他们来说，不用告诉他们什么理论对，什么理论错，只要管用就是对的。

而事实上，不单是中医在用中草药，西医其实也在用的，只是他们大都进行了提存或化学反应变化。

事实上反而西方相信中草药的作用，所以，我们在一些探索求生节目里也能看到贝爷教大家认识荒野里生长的植物和它们的药性。

其次，中医和西医还有一个最大的不同是，中医对医生的天赋和经验要求极高，往往以手把手教徒弟的方式传递知识，而且要经过多年的实践经验才可以问诊开方，这和西医不同，西医可以复制，可以推广，一项检测手段和检测结果可以量化、标准化，然后根据结果可以进行标准化的药物治疗，这使得西医非常易于标准化，更易于建立并推广治疗措施和经验。

而中医的望闻问切看似简单，却需要医生极高的天赋和经验，尤其是切脉，没有敏感的触觉和长期的经验积累是不可能分清我们常人难以觉察的不同脉象的。

也基于此，我们常人也难以认清和觉察出医生的真实诊治水平，使得一些冒牌中医和神棍们得以骗人钱财、祸害一方，也客观上毁掉中医名誉不少。

所以，中医的真假身份于我们普通百姓来说难以识辩也是客观事实。

中医的另一个特点是它的阴阳理论和五行相生相克学说，中医讲究的是天人合一概念，所谓道法自然，人体也一样，是自然选择出来的产物，所以，也和自然相通，五行学说原本是道家关于自然的解释，在中医里也被引入对人体的理解和解释。

客观地讲，中医里的很多理论和概念以及医治手段，源自道家。

道家讲究天人合一，修身养性，往往乐于居于深山人迹罕至之处，冥想打座，与天地共呼吸，与自然相通话。

我不知道道家的高手是否能达到静于虚无，内生智慧，感知宇宙的境界，但是他们对自我和宇宙的的感知一定是优于身处七情六欲中的常人的。

因此，一些以道家为理论基础的中医理论和概念，比如说经络和穴道等，我确信不是哪个“思想发明家”呆在屋里闭门造车幻想出来的，而一定是某些超出常人的道家高手在“自我感知”的基础上的实践经验所得。

关于，经络，似乎比穴道更加玄妙难以理解，肝经、胆经、心经、肺经、脾经、大肠经、小肠经、三焦经，这些等等经络是怎么发现的，它们和对应的脏器到底是什么关系，和西医解剖理论中的脏器有什么关系，这些都需要现代人的近一步研究，可惜，现代社会虽然经济高速发展，人们生活越来越好，但是能潜心研究老祖宗留下来的这些中医理论和经络的人却难寻其迹，实在是暴殄天物，也许，真的有一天，需要某个外国人忽然有了重大的发现，然后发现是和中医理论相契合的时候，甚至得了诺奖的时候，才会反过来引起中国人的注意和重视？

我想，中国近几百年来落后西方的自卑心理是一切原因的根本，现在国家富强了，也许，真正能热爱并认真研究中医的人也许会很快回来。

至于我，对于中医经络和穴道的理解，我认为就像现在的电脑软硬件一样，西医研究的是硬件，每个脏器都是一个硬件，它的物理构造和解剖形态是研究方向，西医善长的是介入、手术和硬件置换。

而中医理论中的各个经络，却是一个软件系统，比如肝经、胆经、心经、肺经、脾经、大肠经、小肠经、三焦经等，其实是每个脏器的执行软件，就像我们的电脑，如果只有一堆硬件连接，但没有一套系统和软件，那它还是一堆废铁，无法正常运行。

中医可能就是这样，它研究的是这些脏器是如何运行的，靠什么指挥的，有什么联系等等。

比如，我们知道食物进入胃以后，胃分沁了胃液进行消化，西医看到了这些现象，可能并不知道，胃是由什么控制又是如何安排胃液参与消化的。

如西医中说的植物神经、自主神经一样，这些神经是如何控制人体的，西医可能只知其然而不知其所以然，中医也许在这方面研究的更多，只是中医的理论听起来玄妙难以理解，如果有人能真正将中医和西医很好地进行接合研究，也许，会推动人类医学事业前进到一个更高的维度和空间。

有人说，西医看不好的病，人们没有办法了，权当死马当活马医，才会选择中医看看试试，中医沦落到现在的地步是有原因的，比如中医的检测手法不像西医检测设备那样精准高效和有说服力，比如中医用药没有西药方便和见效快，比如中医药方讲究因人施治而无法像西医药方那样普遍推广，比如中医不善长介入手术等重大疾病等等。

然而，我始终相信，“治未病”胜于“治已病”，中医将来在治未病上必定会大有作为，只是这需要中医的自强，也需要官方的关注和支持。

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《神医喜来乐》若是能抛却男人们发的弹幕，就更好看了！

我尤其喜欢喜来乐在太医院与一群太医论医道，给慈禧的小狗治病，以及应慈禧的邀在御花园里与太医斗医术给宫中之人现场治病的这三处。

喜来乐无父无母，被一个大夫捡了回去，把一身医术都传给了他。

后来他成了这个大夫的上门女婿，也就是赘婿。

但喜来乐爱他的夫人吗？

不知道，不过他一定更爱对面食为天的老板赛西施。

赛西施是一个寡妇，聪明果敢，有勇有谋。

每次镜头扫到她，我都会沉溺于她如花般的美貌，尤其双含情眼，总免不了让我神魂颠倒。

她和喜来乐互生好感，暗送秋波。

但喜来乐不敢给她任何保证，因为他家里有一个“母老虎”。

他家里都是夫人胡氏说了算，夫人很爱喜来乐，爱到无法忍受与人共享他。

夫人很美，她没有美得像赛西施那样惊心动魄，但是她也算是让人挪不开目光，韵味十足。

她很剽悍、强势，但遇到事时又不堪一击，楚楚可怜，但也绝不拖人后腿。

她对赛西施抱有一种“敌意”，总是害怕喜来乐被其勾走。

喜来乐呢，他习惯听夫人的话，但也不老实，会偷偷摸摸去找赛西施，会耍小聪明让别人请他去吃赛西施做的狮子头。

夫人对此深恶痛绝。

有一次喜来乐被下大狱，夫人为了解他的口馋，亲自去食为天点了狮子头。

赛西施因此知道了内情，立马找闺中密友（县令的小妾）将其救了出来。

喜来乐也由此被算计着把对赛西施的心意全吐了出来，他们二人终于互通了心意。

脱离此情景后，喜来乐又变成了曾经的喜来乐，好似他与赛西施之间什么也未曾发生，这让赛西施好一顿生气。

后来喜来乐去京城生死未卜，夫人与赛西施互为支柱。

安全无恙后，喜来乐一行人搬去了京城，只留赛西施一人在沧州。

半年多的时间，若不是赛西施托人送狮子头进京给他，他何时才能想到还有这么一个人？

经过他一番小小的运转，赛西施的食为天同样搬进了京城，就在喜来乐的药堂一笑堂的对面。

于是他们又开始暗送秋波、眉目传情了。

夫人也因此对喜来乐管控得越来越严了。

后来又经历了喜来乐身处大狱，以为死到临头，于是对赛西施一顿表白，说若是死不了就八抬大轿娶她进门，夫人胡氏不答应的话就赐她一纸休书。

结果他没死，但脱离此情景后，他又变成了曾经的喜来乐……赛西施本已经对他心灰意冷了，但看他惩治东洋人后又心生欢喜，遂约他一同去庙会。

喜来乐喜滋滋地答应了，于是第二天他一边和夫人逛庙会，一边和赛西施烧香拜佛，他被弄得分身乏术、劳心费神，可惜后来还是被赛西施发现了。

靖王爷耿直乐善，不忍喜来乐高超的医术找不到子嗣传承（喜来乐的徒弟德福：喵喵喵？

），于是决定帮助喜来乐娶赛西施。

他将赛西施找来对谈，并让喜来乐躲在屏风后面。

谈着谈着，喜来乐激动地蹿出来让赛西施承认爱自己，于是他们二人再次互通心意。

只是难点在于喜来乐的夫人，这个“母老虎”绝不允许他娶二房。

靖王爷将胡氏唤了过来，只给了她两个选项，一是同意让喜来乐娶二房；二便是死。

胡氏二话没说就将一桶毒药抢过来喝了下去，喜来乐绝望地跑出来恳求她别喝。

但已经来不及了，胡氏早就被酸死了（是的，王爷让人提过来的那桶“毒药”是用醋做的。

）赛西施经历了几度心灰意冷之后，将食为天的伙计遣散了，只身回到了沧州。

只是来沧州第寻她的人不是喜来乐，而是田魁。

于是她答应嫁给田魁。

这个田魁是被喜来乐救过且多次帮助的人。

在她和田魁成亲的那天，朝廷发生了动乱。

喜来乐偷藏了被称为乱党的鲁正明，这个鲁正明是个坦荡君子，帮助过喜来乐和田魁。

赛西施看见了一切，她庆幸鲁正明被救了出去，开心地跟田魁说了出来，并让田魁不要担心。

田魁为了仕途，转眼就把他们卖了。

赛西施知道后，立即与田魁决裂，悲愤交加地离开了京城。

却在兜兜转转之后遇到了被悬挂示众的喜来乐师徒。

她将人救出来，又送他们回到沧州。

胡氏见到她后，乐不可支地拉着她攀谈起来，并多次提到田魁，问她为何一个人来沧州？

不多时，田魁竟然找来了沧州，原来他以为喜来乐已经被害了，但真正被害的是害喜来乐师徒被悬挂示众的假喜来乐师徒。

赛西施不愿跟田魁回去，终于把一切都说了出来。

喜来乐惊得无以复加，嘴里喃喃细语着：“人怎么能这样呢？

人怎么能这样呢……”眼见事情败露，田魁也露出了本来的面目，他带了一群打手，势要将赛西施带回去，否则就败坏她的名节，让人不敢再娶她。

夫人胡氏对他破口大骂，在关键时刻将喜来乐推了出来，说喜来乐会娶赛西施。

喜来乐与赛西施的大婚之日，夫人是又悔又恨。

不过她恨的不是喜来乐，也不是赛西施，而是恨为何男人能三妻四妾，女人却只能忠于一人。

她向往着西洋医生说的英格利，听说那个地方是一夫一妻制。

为何一个女人爱男人心里就只装得下他一人，而男人呢？

他们真的爱女人吗？

爱的话为何还能三妻四妾？

莫非他们的心本就比女人的大得多？

……