攻壳机动队2：无罪

让我们从开篇说起

“如果我们信奉的神，还有我们追逐的希望只不过是科学的量化，那么我们的爱是否也将科学化呢？

”——利尔亚当《未来夏娃》《未来夏娃》描写一位和爱迪生一样充满创造力的发明家创造了一个完美的人造女性［名叫Hadaly］后终致一场类似浮士德的悲剧这句话出现在影片最开始的黑幕上。

介于我没有读过《未来夏娃》，我只能从字面意义理解这句话。

首先，在目前，信仰体制和科学系统几乎是完全对立的范畴，一个指向人类心灵所寄托的理念世界，另一个指向人类作为生命个体所赖以生活的物质世界。

这种信仰在情感上的外化可能是积极正向的，如对希望必将到来的信心、坚守内心的道德律以做到在神面前问心无愧等；也有可能导向对权威的恐惧、对神秘主义的盲从等消极一面。

但无论影响是好是坏，宗教信仰是人类抵抗纯粹理性侵占意识的最后一道防线，是人类为抽象的、形而上的道德概念和主观化的情感态度创造的观念基础。

但利尔亚当却抛出了这样一种假设——“如果我们信奉的神，还有我们追逐的希望只不过是科学的量化”，一旦假设成立，那理念世界和物质世界之间本就暧昧模糊的界线会被彻底打碎，这种打碎是一种赤裸裸的侵占，信仰危机不是没有出现过，在资本主义膨胀的中世纪，理性和科学的手术刀不止一次冷静地剖开信仰孱弱的躯体，将其体内希望的心脏、善意的脾肾、正义的肠子统统掏出，一一排开，以理性逻辑和科学理论讨论这些内脏存在的意义，而躺在手术台上的信仰早已身亡，理念世界的崩塌接踵而至，失去一条腿支撑的人类终于倒地不起。

利尔亚当的预言背后是更大的危机，是包括道德观念与主观情感在内的人类幽深的心灵宇宙的彻底瓦解。

《攻壳机动队》所探讨的大主题也是如此。

看过一二部之后，我更加明确，《攻壳机动队》绝不是出于一种简单的希望解决某种假想问题的冲动，而是通过对问题的揭示和呈现，促使观者带着对这些问题的意识和认识，更好地反思人类生存的当下和未来。

而这些问题并非是某种概率事件，而是人类必然要面对的哲学问题——关于人的自我意识、关于科学统摄的物质世界对人观念世界的侵蚀、关于人类何去何从的生存问题。

本篇文章试图以中学生做阅读理解的方式，去解读文中一些看似无关乎剧情，又具有隐晦的象征意义的细枝末节（主要是人物对白和独白） 0100:09:21

“柿子青涩之时，乌鸦尚且不为所动”“美味之时，则群聚而来”(出自小说家德田秋せぃ的《光追ぅて》)此时主人公巴特和助手托古萨去找工程师哈拉维，指路的工作人员的一番话此话原意：讽刺乌鸦“群聚夺食”的丑态，这里的“柿子”既可以指众人垂涎的利益、时机，也可以有另一种解读语境意义：可能是讽刺巴特为代表的警方势力对待人偶事件的滞后性。

从事发背景来看，人偶杀人事件层出不穷，但因为各种利益的交织拉扯使警方迟迟不介入，采取姑息绥靖政策，直至危险发酵到严重世态，才开始调查。

0200:12:50

B:“分明是自己的脸变形了，还去责怪镜子。

”(出自俄国小说家果戈里的《钦差大臣》)T:“镜乃迷具，非悟器也”……么(出自斋藤绿雨的《霏々刺々》)此时，刚刚被工作人员嘲讽的托古萨在电梯里愤愤不平，巴特与他发生如上对话原意：B：不是评价的标准变了，而是被评价的人变了。

T：所谓评价也不过是人为的，具有迷惑性。

语境意义：B：那个小职员说的不无道理，我们刑警需要反思自己。

T：但任何评价都是按照某一套人为判断建立的，反思自己同时也要反思评价标准的合理性。

在01:24:11时，少尉也引用了一段关于镜子的话

S:“数人持镜，即有成魔者，镜照非魔，乃造化也。

镜可瞥见，不可久视”(出自斋藤绿雨的《霏々刺々》)这句话更像是托古萨未说完的下半句，大致意思是镜子（这里镜子的隐喻范围更大，不现有标准，包括整个人为的判断体系）使人心乱成魔。

囿于成规会让人狭隘。

0300:16:27

让人想起鲁迅先生在《热风》中的一段话：“自然赋予人类的不调还有很多，人们自己萎缩堕落退步的也还很多······人类的渴望完全的潜力，总是踏上了这些铁蒺藜向前进。

”将人偶做成理想化的人，就是人类“渴望完全的潜力”，正是因为人类的不完美性，才有了对极致完美的追求，这种渴望有多炙热，对自己的怀疑、否定和自卑就有多强烈，为了掩盖自己的自卑情结，只能装作表面自负，将自己设计出的完美造物“做成与自己相似的形态”。

这与人类根据自己的样貌设计神的形象道理是一样的，人类自我认识的过程就是在自卑和自负的纠结中进行的。

0400:17:06

此时三方就孩童是不是“人”展开了讨论。

哈拉维代表的是科学和理性的一方，以她的逻辑推导，孩子不是严格意义所谓的人，因为孩童没有确定的自我。

托古萨极力反驳，其原因可想而知——他是一个孩子的父亲，从感性的角度没有一个父亲愿意接受这种理论。

巴特只是举例，说明哈拉维所说的话有实际支撑，但没有发表赞成与否的态度。

哈拉维理论最主要的症结有两个：一、用建构思维理解“人”的概念，且为概念赋予的内涵单一片面。

当我们用“xx是xx”的表述给一个概念下定义，并以此定义为标尺去衡量现实中的对应物时，就可能会落入建构思维的圈套。

同理，哈拉维对人的定义也存在这个问题：人类的确是具有确定自我意识的生物，但这个只能作为人类一方面的特点，用这一特点确定“人”概念外延，是片面的。

二、哈拉维的第二个误区在于，没看到孩子是发展中的人，孩子具有发展为具有独立意识的人的潜力。

如果从孩子的表征判定其没有确定的自我，进而否定他们未来可以发展为具有确定自我的人，是局限的。

05 00:32:05

课长:“所谓理解，大都是基于个人的主观愿望。

要理解凯撒，并不一定要成为凯撒”(出自德国社会学家马克思·韦伯著的《论理解社会学的基本范畴》解释论)出自00:32:05，课长和托古萨单独谈话，问他对巴特的看法，托古萨说自己又不是义人，课长如是说。

这句话适用于回答任何有关理解障碍的问题，如种族问题、性别问题，包括人类与自然的问题，人类和科技的问题。

去了解一个生命，甚至是非生命，不一定要成为他（她、它）。

用这个理论可以去解释影片的主要矛盾。

故事呈现的主要矛盾——人偶和人类的矛盾产生原因之一，就是相互之间没有建立理解机制：

种族、性别、甚至物种的差别，不应该成为理解的障碍，更不应该成为双方互不理解的借口。

既然神创造万物，那么万物都必然包含神的部分旨意，万物也必然存在相通之处。

（如果无法接受唯心主义，用唯物主义“万物都有联系”也可以解释这个理论）0600:47:12

同样表达了在人偶逐渐替代人类后，人类身份缺失和自我意识模糊的焦虑与恐惧。

创造人偶本是不完美之人对完美理想的追求，就带有对自我怀疑和自我否定的因素在内，当人偶越来越接近完美时，人对自我的否定被无限放大。

巴特又从另一个更高的维度去看人类的渺小，即人造人偶这个看似是出于人的主观能动性的创造行为，也是受遗传基因的控制。

这意味着什么呢？

我们常说，在未来人工智能时代，唯一不可替代的就是人的创造性，因为机器人自我优化总是受到限定程序的限制，任何质变与飞跃都需要发挥人的创造性。

如果人的创造活动也是受到遗传基因的控制，那么人就没有主观能动性可言了，人类无法决定任何事情。

如果假说成立，将推出另外两个假说的成立——一、存在一套决定所有生物存亡的“自然基因”，即“上帝存在”，“我命不由我由天”。

二、人和人偶都是程序预先设置好的造物，人和人偶从本质上没有区别。

而且个体人的程序是永远存在先天bug的，但人偶的程序却可以站在人类集体的基因组的基础上向完美靠近。

0700:49:02

出自《失乐园》第六卷，翻译有些出入，原文是：“曾经发生倾轧、天使势力间在天堂爆发混战，那些追随撒旦造反，心比天高的天使们，他们他们如秋叶般纷纷落下，狂乱的混沌发出阵阵咆哮。

”此时巴特与托古萨的飞机即将降落到金的藏窝点，文中“他们”是指追随撒旦的天使，托古萨可能是想拿“他们”来自喻，用具有反抗意识的撒旦比喻巴特，他“追随”巴特来到的这个地方是凶多吉少的地狱。

但巴特自然地回答：“我们不是撒旦。

”，这里使用我们应该是巴特感受到少佐也来了，“我们”指他和少尉，“不是撒旦”并不是对反抗的否定，而是对撒旦打入地狱这一悲剧的否定，他对成功的信心一部分也是来自少佐。

0800:53:40

这里提到两组道德概念：信义、正直、诚信。

其中前者比后两者更抽象，而“诚信”的褒贬义是具有相对性的，一般认为保守秘密就是“诚信”的表现，但“诚信”未必就符合信义的道德规范。

如果保守的秘密符合人类集体利益，那么这个诚信就是正直的诚信，反之亦然。

此处对话透露出一点：回应影片开始的引语，巴特在理性科学和感性信仰中做出中庸选择，既坚守道德信念，又始终保持理性思考——辩证地看待“信义”和“诚信”的区别，辩证地看待某一行动的个体道德和集体道德的意义。

（这里存在一定翻译上的问题，因为在汉语语境中，实在难以区分信义和正直的上下位关系）0800:54:01

生死去来，棚头傀儡せいしのきょらいするは ほうとうのかいらいたり一线断时，落落磊磊いっせんたゆるとき　らくらくらいらい出自日本能乐戏剧作家兼演员世阿弥的能乐书《花镜》。

人一旦死去，就像棚车上的木偶线一断就散架了，一切回归虚无我猜测，托古萨就是在看到这句话时，大脑被侵入，从而有了闯入古堡的三次轮回。

因为在古堡内的墙壁上同样出现了同样一句话，这种重复和《盗梦空间》现实细节照入梦境，形成某种巧合的设计十分相像。

这句话含义比较好理解，核心内涵是人对命运无力感和生命的虚无感。

人和人偶一样，本质上都是虚无的，其“生命”是由外界力量（人—基因，人偶—电脑程序）的赋予，也受这股力量控制。

一旦力量撤去，人就像散架的木偶一样回归虚无。

从前面的情节可以看出，托古萨倾向在家人的关系中找寻自我存在的意义，亲情的羁绊让他害怕死亡，而这句话正好戳破托古萨的信念薄膜，让外界病毒得以机会乘虚而入。

0901:00:59

云雀 节选你好呵，欢乐的精灵！

你似乎从不是飞禽，从天堂或天堂的邻近，以酣畅淋漓的乐音，不事雕琢的艺术，倾吐你的衷心。

······ 你对死亡的理解一定比我们凡人梦到的更加深刻真切，否则你的乐曲音流，怎么像液态的水晶涌泻？

我们瞻前顾后，为了不存在的事物自忧“云雀”大概是象征了道家所谓的“大智若愚”，因为人有过强的自我意识，所以会产生对知识的无限渴望。

然而，对智识的追求反而使人变得更加无知。

因为刨根问底的过程就像拿着望远镜看宇宙，仪器越精确，看到的范围越广，不知道的东西反而更多，周而复始，我们对自己能够完全认识事物（即“格物”的能力）的能力产生怀疑，参透至高智慧的目标（即“致知”的目标）变得遥不可及。

于是乎，人类陷入“为了不存在的事物自忧”。

相反，缺乏自我意识，没有求知欲望的动物却能活得通透，动物对自然规律，对生命的诞生和死亡有着最原始的体认，这是被“认知”异化的人类永远达不到的高度。

(这里可以猜测视角是巴特的视角，因为地球仪上出现了他的狗狗，说明提到动物他第一个想到家中的狗）在这段图片之前，金还说了这样一段话：人类在姿态和动作的美感方面，其存在本身就比不上人偶。

人类认知能力上的缺陷，导致了其现实的不完全。

一个种族的完全与否，取决于意识的消失或是具备无限的意识。

总之，只有人偶或者神才能完美实现。

金象征着虚无主义，主张“智识无用论”，认为没有灵魂的人偶和缺乏确定自我的动物才是最接近神的理想状态。

1001:02:45

人的至高智慧，是理解死亡。

一旦理解死亡，就能获得永存。

人类想达到至高智慧，首先必须从“死亡是必然”的愚昧中脱离出来，杀死人类因愚钝和习惯而固守的原则和规律，而人对自然规律、对达尔文理论超越的尝试，就是创造人偶。

1101:05:29

“人体自身就是上了发条的机器，是永恒运动的活生生的样本。

”(出自法国医学家裘利安·拉·美特利的《人是机器》一文)这一段是对影片开头引语进一步的解释和阐述，科技的进步，一切事物均可进行“科学的量化”，人对未知事物的恐惧，对自我身份缺失和自我意识模糊的焦虑，怀疑自身是否存在，生命的无力和空虚，人类与人偶同质化······之前探讨的所有理念在此刻汇集，这段独白是整个片子的思想核心。

1201:07:28巴特:“神……永远是……几何学”(柏拉图语)（这一段音效太恐怖了，我不敢再看第二遍，所以没有截图）让人想起《卡拉马佐夫兄弟》伊万的话：“不是我拒绝神的世界，而是因为神的世界是我这个相信欧几里得的脑子所无法理解的，所以我将门票恭恭敬敬地还到神的手中罢了。

”欧几里得因《几何原理》被称为伟大的数学家，是几何学的鼻祖，他所说的“神的世界”是指宗教信仰，他以理性的思考拒绝相信神的存在，进而怀疑神创论。

片中“神永远是几何学”同样也是对信仰的否定，对人精神世界的怀疑。

1301:10:02

雅各布·格林：德国著名语言学家童话作家，是格林两兄弟中的哥哥此处指《格林童话》中的“忠实的约翰”；弥尔顿的《失乐园》中有"Sigillum Dei Aemaeth"一词，意指神的真理封印［Seal of God's Truth］，是天使进入神殿前首先要解开的封印，封印符号为一个圆圈内含蕴两个七星，一个六角和一个五星；犹太教传说中用黏土做成的人兽Golem额头上就写着Aemaeth这个字，代表其乃是神之真理的见证造物。

上帝用黏土创造了人类始祖亚当人类也学着用黏土做出了Golem。

)1401:10:49

J:“人类只不过是编织名为生命之梦的素材而已”(出自法国哲学家、数学家、物理学家和神学家帕斯卡尔所著的《思想录》)巴特指明了金虚无主义的弊病——连自己ghost都不相信的人，是无所谓精神的，放弃自己的灵魂，把自己塞入人偶的空壳中，虽然获得肉体的永恒，却提早宣布精神的死1501:11:53

这是第一部中重点探讨的主题，即回忆和记忆对人存在意义的重要性。

如果一个人的存在是无数的记忆碎片所构成的，那在记忆可以修改、可以外置的条件下，人就会失去存在意义。

真正存在的标志，应该是自己的ghost。

记忆可以重置，肉体可以替换为义肢，唯有ghost是独一无二的。

1601:30:12

S:“独步天下，吾心自洁，无欲无求”B:“如林中之象”(出自日本学者中村元的翻译著作《佛陀的话语—尼波多经》第十四章“憎恨”)最后少尉的价值观也是第一部主题的延续。

与道家思想不谋而合，无欲无求，如林中之象。

欲望并非是坏事，因为人渴求完美的潜能，因为人对知识的渴求，所以才会有发展进步，但最高的智慧，对生死的格物致知，需要刨除欲望，回归清净的精神世界（注意，不是像金一样直接放弃精神世界），如林中之象一般踽踽独行，舞生命之蹁跹于袅袅林木之间。

文案/顾无图片/来自网络，顾无编辑（十分之麻烦）排版/顾无

何以解不痛快唯有书影音我是顾无，欢迎关注我@无顾

《Follow me》电影《攻壳别动队（ghost in the shell）II之无罪》的主题曲，演唱者：伊藤君子，作曲：川井宪次。

悠扬的曲调和凄美的女声，歌曲把你带到如梦如幻的仙境中，不时能在耳边响起“Follow me”，闭上双眼，静静地去聆听，仿佛来自遥远宽广的、美丽虚幻的世界的声音在呼唤，使人沉浸于其中，并产生共鸣。

又似乎这声音来自心灵深处，在向他人诉说着承诺和理想，去往世外桃源，在那里我们共享快乐，共同消磨时光，追求爱情、自由。

凄美的声音令人陶醉和神往，心情不好时听听能让人忘记许多，渐渐地被带入歌曲所描绘的境界，只可意会不可言传的境界。

或许在别人眼中看来无病呻吟，但又何必去在乎呢，不是吗。

http://blog.pixnet.net/post/AITNOG/174987（載於《PC OFFICE》雜誌2004年12月號【想像力的邊疆】專欄）2004年末，日本科幻動畫電影《攻殼機動隊2》悄悄地在台北上映，也悄悄地在台北下檔──一如1995年的前作《攻殼機動隊》。

知道的人不多、去看的人也少；看得下去的人不多、看得懂的人更少。

這情況在我眼裡，完全是情理之中，絕不脫意料之外。

縱使對通俗市場而言，《攻殼機動隊2》是部無足輕重的電影，但在科幻圈子裡頭，《攻殼機動隊2》絕對是部不談不可的作品。

這片子的身世有點複雜，容我先對其做個概述，才能進一步與大家分享觀點。

望文生義，既然有《攻殼機動隊2》，那麼絕對少不了第一集：1995年，日本鬼才動畫導演押井守推出了《攻殼機動隊》電影，視覺化地廓繪了一種日本觀點的 2029 A.D.近未來高科技亂世情境：企業資本與政治勢力的聯合壟斷、虛擬網絡與現實環境的龍蛇雜處、機械軀體與自然肉身的錯綜滲透、人工智慧與萬物之靈的交界模糊……雖然整部作品從頭到尾籠罩著一股「押井流」敘事手法的低氣壓，但以動畫電影形式，呈現出如此對科技與社會具有深刻洞察力與批判力的內涵，在當年還是引起了不小的震撼效果──甚至如傳聞所言，啟發了1999年《駭客任務》（The Matrix）這部科幻經典。

再往前推，其實押井守的《攻殼機動隊》並非原創，而是改編自1989年另一位鬼才漫畫家士郎正宗的同名連載作品。

故事以近未來一個專辦網路犯罪案件的特務單位「公安九課」為主軸，描寫一名週身除了大腦之外完全人工打造[註1] 的「女幹員」草薙素子，為了追查傳說中神龍見首不見尾的天才犯罪者「傀儡師」而穿梭交錯於心身虛實之間。

在「傀儡師」身世謎底揭曉的那一剎那，草薙素子竟然跟這個誕生於數位世界的人造生命體徹底結合，成就了一種全新的存在形態……你認為士郎正宗果真是天縱英明，憑空就能構思出如此劃時代的「未來啟示錄」嗎？

那倒也不盡然。

早在1984年，William Gibson就曾於他的電馭叛客（Cyberpunk）聖典《Neuromancer》[註2] 中，預言過高科技的近未來裡，數位異境與物理時空、自然生命與人工智慧之間的那條曖昧界線與模糊地帶。

從1984年的《Neuromancer》、1989年的《攻殼機動隊》連載漫畫，到1995年的《攻殼機動隊》動畫電影，「機器/人類」的關係不斷地遭到重新定義，而定義也始終改逃不開改寫翻修：無機VS有機、人造VS自然、機械VS肉身、邏輯VS智慧、程式VS靈魂……「基因工程/奈米科技/電子植入/義肢義體/生物機械」的失控發展即將逼近人機壁壘的極限？

「人工智慧」會不會超越甚至取代「人類智慧」？

人類的「靈魂」能不能被「資料化」？

個性和記憶是否可被「儲存 /傳輸/複製/編輯/轉換/竄改」……這幾部作品所構成的「數位無間道」世界觀，對於不熟悉將科技與人文的複雜關聯，提升到哲學層次思考的群眾而言，情報量與資料量實在多到難以下嚥的程度。

但憑良心講，這三部作品，甚至對於為數已然不多的科幻迷來講，都還要算是小眾品味中的小眾品味。

1995 年時，電影版《攻殼機動隊》的故事在「自然人類草薙素子」與「人造生命傀儡師」的「數位類比聯姻」之後告終；而十年後，押井守打算超越士郎正宗對生命與存在的本質提問，藉由劇情幾乎脫離原著的《攻殼機動隊2》來繼續引伸他對「機器/人類」關係的質問──於是，《INNOCENCE》[註3] 因而出現在我們眼前。

可以這樣說，在《INNOCENCE》裡，押井守算是借取士郎正宗所創造的世界觀，用來論自己的科技觀點、闡自己的生命宗教、宣自己的數位福音、講自己的戀物故事。

不同於《攻殼機動隊》人類本位的「數位演化」母題，《INNOCENCE》反其道而行，試圖從機器人偶的「觀點」和「感覺」來質疑與挑戰「大人類沙文主義」的偏執及自私──有「人」曾經設身處地，試著站在「機器人偶」的立場想一想嗎？

（片名的 Innocence一字，算是為了這個省思所埋下的伏筆。

）許多同好總問我覺得《INNOCENCE》值不值得推薦？

坦白講，在這裡「好看」與「難看」成了不太容易回答的複雜問題。

對我來說，作為一部「動畫」，《INNOCENCE》是「好看」的；但作為一部「電影」，《INNOCENCE》卻很「難看」。

「藝術大師押井守」準確地選擇了「港台意象」作為一種東方版[註4] 的「近未來亂世」藍本，以烘托凸顯源自西方的「高科技樂園」圖像：「有機/混雜/頹廢/陰鬱/遲緩/宗教」之「華人幫派社會」，恰如其份地呈現了「數位/ 冷酷/前衛/光速/效率/邏輯」之「網路科技秩序」的完全反面！

透過CG強大的視覺表現能力、伴隨如吟如誦的《傀儡謠》日本祭樂，時下動畫藝術的表現極致，大概莫此為甚了。

但相反地，「電影導演押井守」在這部作品中卻野心太過、完全失控：奢華瑰麗的數位美術，彌補不了一貫沈悶的劇情節奏；細膩考究的科技道具，無助理解深奧拗口的哲思對白；異國情調的奇觀操作，遮蔽不了本位父權的文化偏見；感性煽情的氣氛營造，難以支撐無病呻吟的空洞反省……作為一部電影，《INNOCENCE》的炫惑外表，承受不住它過份龐雜的資訊情報；但作為一篇論述，《INNOCENCE》則又太過一廂情願，以致淪落為「宗教家押井守」個人的福音囈語……好看？

難看？

我想見仁見智。

不過話說回來，對於即將降臨（或已然降臨）的「數位無間道」，人家押井守總是「看」見了些什麼，而且「看」得頗遠、「看」得頗深……[註1] 整套的人造軀體，在原作中有個專有名詞稱為「義體」，應是由「義肢」衍生而來。

[註2] 參見〈想像力的邊疆〉之《C‧Y‧B‧E‧R─PUNK！

》一文。

[註3] 其實，這部片雖然架構在《攻殼機動隊》的世界與人物當中，但劇情故事和視覺表現幾乎已經算是押井守團隊的原創。

因此，除了在海外行銷時使用《攻殼機動隊2》外，本片正確的名字應該就只有《INNOCENCE》！

[註 4] 此處所謂東方版，對應的是1982年Ridley Scott於《銀翼殺手》（Blade Runner）裡所呈現之2019 A.D.洛杉磯龍蛇雜處的西方「近未來亂世」意象。

很不幸的巧合是，無論是西方或東方版本裡，在「白人本位」和「日本本位」的意識形態偏見下，以華人文化為代表的「亞洲文化」都映現出一種畸形疏離的扭曲體驗。

Ps：因为是这一个月来断断续续写下来的，所以有不对滴地方家人们请狠狠地批评！

相较于前作，《攻壳机动队2：无罪》争议更大，而似乎争议的点大多数并非来源于剧情、人物、主题，反而是关于无罪的“华丽”。

关于这个，我特地翻了关于无罪的导演访谈、导演笔记，以及一些动画界的人对于无罪的一些说法，然后做了一个小小的整合，话不多说我就直入正题啦！

一 枪械的构图 我想，押井守关于军械方面的视听处理，不仅是这一部无罪，几乎他的所有悬疑动画在这方面都非常出彩，比如机动警察2当中大量的镜头让坦克和军队与人们似乎毫无违和地放在一起，机动警察1中巴别塔里的那一场labor拆迁战（好怪的名字hhh）等等等等都被后来很多动画导演所学习。

但是无罪中的枪械，会更为特别。

首先是人脸和枪。

如果仔细观察，你会发现无罪中有几个特别的“面部表演”其实是和枪口一起完成的。

比如说这个光头黑帮的镜头，左轮手枪的枪口和光头的脸画在了一起，而手枪的不锈钢材质和光泽的设计让这个分镜的信息量增大了许多。

光头黑帮鼻血冒泡举枪射击记hhh再比如说陀古萨的这个镜头，后面的背景以及发生了扭曲，但却不易被观察出来，因为手枪分了几层来画，画得极其精细，随着镜头的不断逼近，纵深之间的极端关系营造出了巨大的不真实感。

周华健...呸，陀古萨与枪其次就是被玩出了花的仰俯拍。

羊廷宝老师曾说，押井守并非直接使用实拍手法，而是通过各种途径模仿实拍手法。

比如说这一个，巴特最后的激情连射，通过90度射击改变了射线体现了构图的纵深感（见押井守的无罪笔记）

巴特激情四射（好像哪里不太对🌿）还有这个我也很喜欢：一边是紧张兮兮举枪战斗的巴特，一边是表情松弛的陀古萨。

但是巴特的紧张很难用瓶盖去表现啊！

于是押井守选择把机位高度放在腰的位置，如此一来，枪体延长线就会自然收束在中央下边，向墙壁方向走去，这样的透视就可以完美地营造一种紧张感。

“我们尽量不战斗”之巴特二 色指定 关于这方面，我了解甚少，不过觉得很特别还是列出来了！

这部《无罪》其实是押井守最“暖”的电影。

押井守的大多数电影还是冷峻的色调和硬光组成的，毕竟他之前所探讨的问题，以及他希望去表现的，都是这么一种带有隔阂感、距离感的东西。

但是这一回，尤其是关帝庙那几段，外面基本上的黄黄的感觉，这种黄黄的也刻意营造出了“华而不实”的感觉。

当然！！！

最重要的是：反差感。

比如说游行这段，巨大的人偶和渺小的人是一种反差，而颜色上面，外面大片的黄色调和巴特、陀古萨的灰色调也形成了巨大的反差，让观众更方便地聚焦到人物身上，又不会在“环境表演”上不够出彩，妙哉妙哉。

最可爱的一张灰灰熊陀古萨，前面一段就是乖张华丽的游行，两者反差巨大三 动作戏的设计 这里大概有三个关键点：3D与2D的关系，原画师的选用，以及如何达到实拍甚至超越实拍的动作效果。

以下仅仅是罗列我觉得做的最好的几个action首先是，人偶与巴特的“首战”。

这里人偶的动作就是在3D下采用镜头的旋转补足了速度感，这种速度感带来的压迫感是极强的，甚至会有一种剧烈的不可思议的感觉。

瓶盖眼の惆怅，不过惆怅归惆怅，巴特还是开枪了嘛第二个是：从楼梯上俯瞰的镜头，把行动的巴特和狼狈的陀古萨进行纵向比较，而巴特伸出枪口这个action也补足了镜头前的动态

陀古萨：巴特你个狗贼暗算我！

第三个（也是我最喜欢的一个action）：作画史上的经典之巴特跳井。

这里选用大平晋也来担任原画绝对是最聪明的办法，即便是真实的表演，大平晋也狂放的线条和透视，都让这段跟随镜头动感十足！

大平晋也厨真的一段满足！

这段我建议去b站搜大平晋也的mad四 老生常谈之意象与隐喻 花鸟虫鱼啥的被说烂了的俺就不花笔墨赘述了这里讲讲我发现设置得特别好的隐喻第一个，天上飞的移动的终端，是终端化人类的无味冰冷躯体。

这个回转翼机还有一节一节的短翼看起来像降临到炼狱的堕天使。

这里暗示的正是人偶。

不再是祖传直升机！

好耶！

第二个，瞳孔。

瞳孔是宇宙的微缩，也是生命的显著标志。

湛蓝色的瞳孔仿佛人偶已经拥有了灵魂。

湛蓝の玻璃瞳孔第三个，人偶与人。

游行这段，巨大的人偶与相对小的很的人，人的动作密度相对人偶是压倒性的大。

而后面人偶的打戏，则有着极强的牵引感，但实际上它们却在挣脱着原有的“牵引”，也是处理得超棒的一处隐喻。

游行那段写的不怎么样，不过就当是第一次为自己喜欢的电影写长评啦，以后多多学习，还可以进步出第二版、第三版的无罪影评！

总之，我爱鸭鸭！！！

（大声表白）

这部剧情版，画面更为精细，风格还是一样悬疑。

不过片头特效跟1995版本不同，特别是义体/机体的设计，太过接近真人的模拟反而感觉很虚假，更接近人偶的感觉。

可能这也是导演需要的效果吧。

前篇探讨的是「什么是真实的自我？

机器人会有灵魂吗？

」。

此次则带入机器人角色及人类对机器人的态度，另一部份，也带出「没有上校」的巴特，后来过着怎么样的生活？

开场时，更提到机器人试图想要「自杀/自我毁灭」，是由于违反了艾萨克•艾西莫夫（Isaac Asimov）的「机器人的三定律」：第一法则：机器人不得伤害人类，或因不作为(袖手旁观)使人类受到伤害；第二法则：除非违背第一法则，机器人必须服从人类的命令；第三法则：在不违背第一及第二法则下，机器人必须保护自己。

甚至提到笛卡尔，制造了一死去女儿相似的人偶并疼爱有加。

导演反复再反复地在电影中讨论人类与机器人间的关系，比方说，为什么要把机器人设计的这么像真人？

在电影中也反复藉由不同角色的态度来探讨这个议题。

比起上部的风格，这部经常给人不寒而栗的感觉。

比较特别的是当中有许多中国式建筑(庙、神像)以及类似香港的场景描绘，甚至出现了庙会游行的桥段，后来看报导是至台南所取材的，非常特殊的场景，氛围也完全不一样。

最特别的是金的那栋屋子，场景细腻漂亮到不行，整栋房子都是人偶，俩人走在桥上的那段，天空在两侧的倒影，不能再更漂亮了…

印象最深刻的，就是选择了完全义体化的金，被巴特嘲笑进入人偶扮成死亡者的金，在巴特揭穿时却倒地大笑的场景；以及德古沙倒地后看到自己身体「打开」而发出惊声尖叫的那幕；以及最后一幕，巴特突然对于德古沙女儿怀抱着人偶不寒而栗，都让我对这部电影的评分突然飙高。

最后机器人暴走大屠杀这段也很经典。

最后「圣灵显现」，让巴特与自己的「守护天使」再会，却是以别人的躯体及声音，巴特帮天使穿上衣服的瞬间，都让人忍不住心跳加速。

果然，只有上校是你的最佳搭档！

「巴特，记得，只要你联上网，我永远在你身边。

」除了人人都满嘴「名言佳句」之外，我也挑不出其他的毛病了。

比较可惜的是，这次主要都是巴特的单打独斗，比较少看到公安九课其他成员的互动。

不过看完只有一个感觉，不愧是神作，竟然比起1995年以上校为主角的版本，我更喜欢这部以巴特为主角的，但也不得不说，没有1995，就不会这么喜欢这集。

1.如果我们的神和我们的希望只不过是科学现象的话，那么我们的爱也只能建立于科学之上了吗lisle adam-未来的夏娃未来的夏娃是以发明大王爱迪生探究人造人是否是理想女性为主题的小说 villiers de lisladam 法国作家2.这种机体是locussolus公司 制造的2052型哈德莉哈德莉：未来的夏娃中人造人的名字 locussolus：拉丁语 意为荒凉地带 出自法国作家雷蒙卢赛勒小说的标题3.柿子青涩之时 乌鸦尚且不为所动 美味之时 则群聚而来出自小说家德田秋xx的光追xx4.分明是自己的脸变形了 还去责怪镜子出自俄国小说家果戈理的钦差大臣5.镜乃迷具，非悟具也....么?出自斋藤绿雨的霏x刺x 斋藤绿雨：日本文学家评论家，以写警语诸称6.其逻辑最终使得伦理代码3项同时失效伦理代码：也即科幻作家阿西莫夫于1940年提出的机器人三大定律7.不能区分人类与机械生物和非生物的笛卡尔笛卡尔：法国哲学家数学家物理学家8.春天啊 我在两世之间驱车徘徊出自中村苑子的俳句 形容忙碌往返于两个世界之间9.玩偶的记忆 汉斯贝尔默著德国的超现实主义大师，球型关节娃娃先趋之一10.sung by 伊藤君子kimiko itoh river of crystals11.要理解凯撒，并不一定要成为凯撒出自德国社会学家马克思韦伯的论理解社会学的基本范畴12.人们通常并没有自己想的那么幸福或是不幸出自法国作家罗曼罗兰的约翰克里斯多夫13.独步天下 吾心自洁 无欲无求 如林中之象出自日本学者中村元的翻译著作佛陀的话语尼波多经第十四章憎恨14.以及个体本身都是遗传基因的表现出自英国生物学家理查德道金斯著的自私的基因一文15.圣经旧约诗篇第139节16.他们如秋叶般纷纷落下 狂乱的混沌发出阵阵咆哮出自英国作家弥尔顿的失乐园17.因为从未忘记过所以也无所谓想起来吗出自三浦屋的高尾太夫给仙台依达纲宗公的文书18.不能保守秘密就不可能有诚信出自斋藤绿雨的长者短者19.生死去来棚头傀儡一线断时落落磊磊出自日本能乐戏剧作家兼演员世阿弥的能乐书花镜，意谓人一旦死去，就像棚车上的木偶线一断就散架了 一切回归虚无20.homo ermachina拉丁语 意为人之谋略21.是上面没人管，下面不管人，倒在路边正合适的家伙出自斋藤绿雨的大底小底 天高皇帝远的意思22.江山易改本性难移明冯梦龙醒世恒言第三十五卷23.寝不尸居不容孔子论语卷五乡党第十24.自从根室的登陆作战以来好久不见了根室位于北海道东部，北方四岛隔根室海峡与北海道相望，根室登陆战又名根室夺还作战是虚拟的第四次非核大战中日本海上自卫军参加过的唯一的官方实战25.雪莱云雀的那种境界英国浪漫主义诗人26.作为垂涎认知这一果实者的末裔指人类始祖亚当和夏娃因偷吃伊甸园中知识树之果 而后被放逐的悲惨境遇27.子曰：未知生焉知死孔子论语卷六先进第十一28.大多数人并不是大彻大悟，只是因为愚钝而习惯于忍耐罢了出自法国哲学家弗朗索瓦德拉罗什富科的箴言集29.人体自身就是上了发条的机器，是永恒运动的活生生的样本出自法国医学家裘利安拉美特利的人是机器一文30.神永远是几何学柏拉图语31.根据雅各布格林所述，人造石像的额头上写有aemaeth雅各布格林：德国著名语言学家童话作家，是格林两兄弟中的哥哥。

此处指格林童话中的忠实的约翰32.人类只不过是编织名为生命之梦的素材而已出自法国哲学家数学家物理学家和神学家帕斯卡尔所著的思想录33.子曰：小子鸣鼓，攻之可也孔子论语卷六先进第十一34.鸟隐于天高，鱼潜于水深出自斋藤绿雨的霏x刺x35.数人握镜鲜有不成魔者出自斋藤绿雨的霏x刺x36.我还在第四阶段，和我一起来的，索瓦纳已经进入第五阶段索瓦纳：未来的夏娃中爱迪生就是以她为原型制做了人造人哈德莉37.鸟血惹人怜 鱼伤无人问 能发声者是幸福的出自斋藤绿雨的半文钱38.sung by 伊藤君子kimiko itoh follow me改编自西班牙著名的阿兰费斯吉他协奏曲第二乐章我的冥想西班牙盲人作曲家罗德利哥原作

“如果我们信奉的神，还有我们追逐的希望不过是科学的量化，那我们的爱是否也将科学化呢？

” ——法国作家Villiers de L'IslAdam 利尔亚当《未来夏娃》，这是一部以发明大王爱迪生探究人造人是否是理想女性为主题的小说。

哈德莉　　 ——出自：《未来的夏娃》中登场的女性人造人名称　　　　 索瓦纳 ——出自：《未来夏娃》中爱迪生就是以她为原型做了人造人哈德莉 LocusSolus：拉丁语，意为荒凉地带。

——出自法国作者雷蒙·卢塞勒小说的标题。

柿子青涩之时，乌鸦尚且不为所动。

美味之时，则群聚而来。

——出自小说家德田秋せぃ的《光追ぅて》 分明是自己的脸变形了，还去怪镜子。

——俄国小说家果戈里《钦差大臣》 镜乃迷具，非吾具也。

——日本善写警句的文学家斋藤绿雨的《霏ケケ刺》 “春日和丽，我在两世间驱车徘徊。

” ——出自中村苑子的俳句。

形容忙碌往返于两个世界之间。

“要理解凯撒，并不一定要成为凯撒。

” ——德国社会学家马克思·韦伯《论理解社会学的基本范畴》 “人们通常没有自己想像的那么幸福或不幸。

” ——法国作家罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》 “个体创造的，以及个体本身都是遗传基因的表现” ——出自英国生物学家理查德·道金斯著《自私的基因》一文 “神啊，你的意念……何等众多，我若数点，比海沙更多” ——《圣经 旧约·诗篇》第一百三十九节 “他们如秋叶般纷纷落下，狂乱的混沌发出阵阵咆哮（They will fly as leaves in fall Gnarring to the chaos）” ——出自英国作家弥尔顿的《失乐园》 “信义有两种：保守秘密和保持正直，不能两全，不能保守秘密就不可能有诚信” ——出自斋藤绿雨的《长者短者》 生死去来，棚头傀儡，一线断时，落落磊磊。

（人一旦死去，就像棚车上的木偶线一断就散架了，一切回归虚无） ——出自日本能乐戏剧作家兼演员世阿弥的能乐书《花镜》 江山易改，本性难移。

——明·冯梦龙《醒世恒言》第三十五卷 “寝不尸，居不容” ——孔子《论语·卷五　乡党第十》 子曰：“未知生，焉知死” ——孔子《论语·卷六　先进第十一》 大多数人并不是大彻大悟，只是因为愚钝而习惯于忍耐罢了。

——法国哲学家弗朗索瓦·德·拉罗什富科《箴言集》 “神永远是几何学” ——柏拉图语 “人类只不过是编织名为生命之梦的素材而已” ——法国哲学家、数学家、物理学家和神学家帕斯卡尔所著《思想录》 “小子鸣鼓，攻之可也” ——孔子《论语·卷六　先进第十一》 “鸟隐于天高 鱼潜于水深” ——斋藤绿雨的《霏々刺々》 “数人握镜鲜有不成魔者” ——斋藤绿雨的《霏々刺々》 “镜照非魔，乃造化也” ——斋藤绿雨的《霏々刺々》 “镜可瞥见，不可久视” ——斋藤绿雨的《霏々刺々》 “鸟血惹人怜，鱼伤无人问” ——斋藤绿雨的《半文錢》“ 独步天下，吾心自洁，无欲无求，如林中之象 ” ——《佛陀的话语－－尼波多经》第十四章 憎恨 另， 《大藏经》[本缘部] 中有一句 “宁独行为善，不与愚为侣，独而不为恶，如象惊自护”“因为从没有忘记 所以也无所谓想起” —— 高尾太夫

重看at大光明。

仿生/仿真的镜渊。

借助人偶这个剧情/概念的躯壳，把人是生命机器的控制论思想深入到交融和互相凝视：前者如义体和电子脑（强迫症式地引用名言就是外部记忆体的一种信息溢出），还有飞机和潜水艇仿生学的视觉设计；后者就是台词中不断提及的镜像（镜乃迷具，非悟器也），也就是机器作为人的仿真/翻版/复制品，如何让人怀疑真实（此处省略对鲍德里亚的引用，我不太喜欢此君的文风）。

就此而言，作画的恐怖谷效应其实是题中之义——少佐附体机器人的相似性转场、虚拟迷宫中人偶化的二人组，乃至傀儡谣配乐的偶像特写（呼应攻壳1中商店里的模特）——都在暗示人机那条模糊的界限已消融在镜中之镜。

实际上素子这种意识的全域性存在，作用就类似超出锡安的Neo、《平面国》里的三维或宗教中的成佛，一种朝向芸芸众生的投影。

巴特通过义眼与人偶幽蓝瞳孔的对视，不仅预示/浓缩着他对素子的凝望，也在象征层面构建着“镜中之镜，影中之影”——人偶回望过来的冰凉目光，无论机器人还是片尾的洋娃娃，何尝没有壳中的灵魂？

这片真正的问题是警匪类型匹配不上科幻的思想强度，导致言说（理解）和情节（叙事）脱节，这点其实在攻壳1中也有（“自我为他人之眼映射出”之类）， TV版里与政治做深度勾连，2006年神山健治那部OVA里用贵腐老人来做冲突，某种程度上都更接地气。

简单说，对生命何所是做如此终极思考，人的状态应该有更宗教、出世的一面，而不仅仅是菲利普K迪克式的徘徊在虚实真假中的硬汉。

更深的问题还是笛卡尔式的身心二元论在科学上就是错的，因此如今AI的发展走上了机器学习和自然语言模型这种信息化路数，本片中意识到了人造控制的不足，但转向对自然（狗狗）的崇拜，沾染着神创论的遗风/遗毒。

当然这不妨碍我们欣赏虚拟迷宫这种如梦似幻的悬疑戏（可对比PKD的《全面回忆》，或者《黑客帝国》中见黑猫段落，一种游戏化的情境迷宫），它的“三顾茅庐”也利用了相似剪辑、快进等电影技巧，而富有自反趣味（巴特已经点出我们在谁的现实里这种自指问题）。

我初看攻壳是在大学时，阅片也浅，规格也低，当十数年后在大银幕分别重温这两部，确信这是影史级别的杰作，粗暴拉踩的话，押井守对人-机-创造的理解，明显超出好莱坞众导，包括雷德利·斯科特。

这就是为什么他能在似乎只是展示CG技术的鸟瞰城市中，加上“城市是文化的外部记忆体”——通过这一笔，之前仅作为视觉奇观和美学样式的赛博朋克，就有了为文化（香港）留念的历史意味，片中的中国文字和意象也是。

横向的从动物到非碳基的智能，纵向的从《花镜》“生死去来”到基因-代码同理，在这万物逆旅的天地间，傀儡是所有存在者的歌谣。

Ghost in the Shell 論ずるもわらべの如くなりしが、人となりては童のことを捨てたり” コリント人への手紙１３－１１ ”今我ら鏡もて見る如く観る所朧なり””されど彼の時には顔を対せて相見えん” コリント人への手紙１３－１２ イノセンスわれわれの神々もわれわれの希望も、もはやただ科学的なものでしかないとすれば、われわれの愛もまた科学的であっていけないいわれがありましょうか（イノセンスOP）(リラダン「未来のイブ」より）「理解なんてものは概ね願望にもとずくモノだ（」荒巻）「元々あいつの所有物は脳みそとゴーストだけだった。

もっとも本人はその存在すら疑ってたがな。

」(バトー）「柿も青いうちは鴉も突き申さず候・・・美味しくなると寄って来やがる」（所轄刑事）（徳田秋聲”の自伝的小説光を追うて”掲載の尾崎紅葉からの手紙より）「自分の顔が曲がっているのに鏡を責めてなんになる」（バトー）（ニコライ・ゴーゴリ｢検察官」）お前も所轄の刑事だった頃には突然やってきて事件を取り上げる奴らに嫌味の一つも言った口じゃないのか？

と、所轄刑事の心情もわかるだろ、とトグサに言ってる。

「鏡は悟りの具にあらず迷いの具なり」（バトー）（斉藤緑雨；霏々刺々（ひひらつらつ）”緑雨警語ｐ７５）備考欄に感想を書くタイプさ、俺もよくやった（バトー）春の日やあの世この世と馬車を駆り(バトー）(中村苑子の俳句；日経キャラクターズ創刊号にそう書いてあります）バトーとトグサが擬似記憶と現実との間を行き来する様を暗示する、だそうだ。

「犬丸食品のフレッシュタイプか。

ドライにすりゃ半年は保つぜ」(イシカワ）「あんなものは喰いもんじゃねぇ」（バトー）「悪いこたぁ言わねぇ・・・ドライにしろ。

栄養のバランスから考えても、それが賢い選択だ」（イシカワ）同じ生活習慣が誰か（今回はキム）につけこまれるので行動パターンを変えろ、という意味であるが、裏では素子に固執するバトーに、いい加減ふっきれ、と言っている。

ドライでなければ、生きていけない。

ってことですね、イシカワさん。

”シーザーを理解するためにシーザーである必要はない”マックス・ウェーバー「理解社会学のカテゴリー」理解なんてものは概ね希望に基づくものだ（荒巻大輔）に続く課長の理解論人は概ね自分で思うほどには幸福でも不幸でもない・・・肝心なのは、望んだり生きたりすることに飽きないことだそうだ。

（荒巻大輔）ロマン・ロラン「ジャンクリストフ」孤独に歩め、悪をなさず求めるところは少なく～林の中の象のごとく仏陀　蛇の章３の５３＝犀の角のごとく唯一人歩め世界は偉人たちの水準で生きるわけにゃいかねぇからな（バトー）フレイザー「金枝篇」ロクス・ソルス（レーモン・ルーセル著ロクス・ソルス；死者を蘇らせるマッドサイエンティストの話）「個体が作りあげたものもまたその個体同様に遺伝子の表現形だ」(バトー）（リチャード・ドーキンス「延長された表現型」）その思念の総計（かず）のいかに多きかな。

我これを算えんと（かぞえんと）すれどもその数は沙（すな）よりも多し(トグサ）(詩篇１３９）彼ら秋の葉のごとく群がり落ち、狂乱した混沌は吠えたりけり（トグサ）（ミルトン；失楽園）忘れねばこそ思い出さず候（為永春水”春色児誉美”（しゅんしょくこよみ？

）信義に２種あり、秘密を守ると、正直を守ると也。

両立すべき事にあらず。

(バトー）（斉藤緑雨；長者短者・緑雨警語ｐ１５５）秘密なきは眞なし（斉藤緑雨；長者短者・緑雨警語ｐ１５５）「秘密なき者は誠なし、匿さぬ心事の洒々落々とは、少数のために多数を瞞するをいふなり」より人の上に立つを得ず、人に下に就くを得ず。

路辺に倒るるに適す(斉藤緑雨：大底小底・緑雨警語Ｐ２４８）「人の上に（かみに）立つを得ず、人の下に（しもに）就くを得ず。

かかる人々といはんより、われらといはん。

路辺に倒るるに適す。

」よりロバが旅に出たところで馬になって帰ってくるわけじゃねぇ（西洋の諺？

）homo exmachina （択捉銅像の足元の碑文）機械仕掛けの人間、という意味のラテン語生死去来　棚頭傀儡　一線断時　落々磊々（世阿弥”花鏡”）根据遺嘱　謝絶鮮花　装飾花及　鳥類贈送（斉藤緑雨”長者短者”緑雨警語ｐ１５９）本月本日　逝去段此　廣告周知　（斉藤緑雨；新聞に載せた自分の死亡広告”本月本日を以って目出度（めでたく）死去仕（つかまつり）候間　此度（このたび）広告仕候也”より）寝るに尺せず（いぬるにしせず）（孔子”論語”）死んだように寝てはならない。

尺＝屍目を閉じ耳を塞ぎ口を噤ぐのは死んだふりだ、といえば含蓄があるが「孔子が寝るときは死体のようではなかった」と弟子が後述したもの、と絵コンテ集にあるのでみたままの様子。

「未だ生を知らず、焉んぞ死を知らんや、と孔子様も言ってるぜ」(キム）孔子「論語」神は永遠に幾何学する（バトー）（プラトン）人体は自らゼンマイを巻く機械であり永久運動の見本である。

（バトー）（ド．ラメトリ”人間機械論”）俺もお前と同じくだらねぇ人間だが、俺とお前じゃ履いてる靴が違う（バトー）ゴーストが信じられないような野郎にゃ狂気だの精神分裂だのって結構なもんもありゃしねぇ（バトー）思い出をその記憶と分かつものは何もない。

そしてそれがどちらであれ、それが理解されるのは常に後になってからのことでしかない。

主時間はセーブ不能だから辛いな。

電脳化して外部と記憶を共有した以上、必ずついてまわるツケだ。

（バトー）理非無き時は鼓を鳴らし、攻めて可なり(バトー）(孔子？

）「談判破裂して暴力の出番だ」とバトーが言うのでそういう意味でしょう。

「鳥は高く天上に蔵れ、魚は深く水中に潜む」（バトー）（斉藤緑雨；霏々刺々（ひひらつらつ）”緑雨警語Ｐ７０）聖霊は現れ給えり（バトー）『行けよポイントマン。

後ろはオレが固める・・・昔のようにな」(バトー）”何人か鏡を把りて魔ならざる者ある。

魔を照らすにあらず、造るなり。

　　即ち鏡は瞥見す可ものなり、熟視す可ものにあらず”斉藤緑雨　”霏々刺々”緑雨警語Ｐ７５「あれを相手に白兵になったら保証できねぇぞ」（バトー）「・・・はじめるわ」（素子）「鳥の血に悲しめども、魚の血に悲しまず、声あるものは幸福也」（素子）（斉藤緑雨；半文銭・緑雨警語Ｐ１９１）｢私は人形なんかになりたくなかったんだものー！

」と言われ言葉を失ったバトーへの素子からの励まし（？

）の言葉。

女の子は鳥、人形は魚。

女の子にとって人形はあくまでロボットで傷つこうが壊されようが関係ない。

魂を吹き込まれた人形を犠牲者と思っているバトーは少なからず傷ついている。

緑雨の言葉は「叫ぶ者は幸福也、泣き得る者は幸福也・・・」と続く。

「忘れないでバトー、貴方がネットにアクセスするとき私は必ず貴方の傍にいる」素子イノセンスガイドDVD”もし汝が＜賢明で共同し行儀正しい明敏な同伴者を＞得ないならば”仏陀　蛇の章Stand alone complex ＃１公安9課 世の中に不満があるなら自分を変えろ、それが嫌なら耳と目を閉じ口を噤んで孤独に暮らせそれも嫌なら・・・（素子）それが公安9課だよ（荒巻）＃２暴走の証明「つまりお前には個性がねぇってことだよ」（バトー）「どの機体をチョイスしても同じスペックで扱えると言ってほしいね」（赤シャツ）「だがそれじゃ面白みがねぇぜ」（バトー）「構造解析されちゃうかも」（タチコマ）「やめとけ、それはただの錯覚だ」（バトー）＃３ささやかな反乱「留守番をするとお土産を貰う権利が発生するんですよね～」（タチコマ）「短時間にしてはよくやった」（荒巻）「ほめられちゃったよ」（イシカワ）「万が一に備えるってのはこういうことだ」「残りの９９９９回まではスカってことさ」（バトー）「公務員ってのは楽しいなぁ」（トグサ）「ロボットを買って自分好みの彼女にしようなんて発想からしてマッチョよね、気に入らないわ」（素子）「いつの時代にも金じゃあ買えない旧式デバイスへの熱きノスタルジーを捨てきれない輩がいるってことさ」（バトー）「オレのはピュアなメカへの愛！

」（バトー）「有能な隊長の下で働くってのは楽しいだろ？

」（バトー）「ごめんなさい、本当に愛してた」（アンドロイドジュリ）＃４視覚素子は笑う「俺の目にもインターセプターがっ！！

」（トグサの警視庁時代の同僚、山口）「ピースは揃ってきたな」（課長）「少し揺さぶりかけてみる？

」（素子）「言ってみれば大いなる無駄に疲れちゃったんです、残念ながら」（アオイ）＃５マネキドリは謳うDECOY 「お前たちには給料分しっかり働いてもらう」（課長）「限りなく黒に近い真っ白に決まっているじゃねぇか！

」（バトー）「しらねぇぞ、大蛇が飛び出してきたってよ」（バトー）「金儲けに右も左もねぇよ、実際」（ナナオAの証言者）「そうしろと囁くのよ、あたしのゴーストが」（素子）「われわれの間にはチームプレイなどという都合のよい言い訳は存在せん、あるとしたらスタンドプレイから生じるチームワークだけだ」（課長）「つながりを持たない共犯者」（討論会での一言）＃６模倣者は躍るmeme「茶番の域を超えているわ」（素子）「攻性防壁かっ！

」（素子）「劇とは観客自体もその演出の一部に過ぎない」（荒巻大輔）「今ははまる当てのないピースについて考えるのはよそう、明日からまた壮大なパズルを一から組みなおしだ」（荒巻大輔）「あそこからは何か違うリアルが始まっていたのよ」（素子）「全てが同じ色に染まっている」（素子）「山口の墓に花を手向けておいてくれ」（荒巻大輔） ＃７偶像崇拝idolarity「高いところ好きなんでしょう？

」（素子）「別の夢みとれや！

」（バトー）「彼、英雄だからでしょ」（素子）＃８恵まれしものmissing hearts「局所的非常事態ってやつよ」(素子）「そろそろバトーを呼ぶか」(素子）「いいのかぁ？

そんなおもしれぇことやってぇ」「お～、おっかね」(バトー）「臓器だけはとらないでください」（捕まった医学生の台詞） 「こんなに甘くはないぞ」（素子）「宗教的戒律と経済的制約を受けない環境にあるものだけが、高性能の義体を手にすることができるのさ、9課みたいにな」「なんだ？

搾取する側に回ってるみたいで、やわなハートが痛むか？

」(バトー）「感心できない消費癖ね」（素子）「痛くないっ！

」(バトー）＃９ネットの闇に住む男「あんまり知りすぎると現実世界の肉体ごと消されちゃうわよ」（素子）「おねえさん、するどいっ！

」（オンバ）「強制転送かっ」（素子）＃１０密林航路にうってつけの日jungle cruise「当たり、だな」(バトー）「これを敵地にばら撒け、今度のは最高にきついぞ？

」（マルコ・アモレッティ）「おぉい！

人の頭ん中勝手に覗くんじねぇよ！

」（バトー）「奴の戦争はまだ終わっちゃいないんだ、そして、この俺もな」（バトー）「ボーマ君の不快指数、６８％！

」(タチコマ)「悪いがな、俺の戦争はとっくに終わってるんだ！

」(バトー)「変えられない過去なら、いっそこのまま墓場まで持っていくさ」(バトー)「ここは奴のジャングルじゃない、俺たちの街だ、そして俺は警察官だからな」(バトー)「今度は一人救ったじゃない」(素子)＃１１亜成虫の森でPORTRAITZ「ボクは耳と目を閉じ口を噤んだ人間になろうと考えたんだ、が、ならざるべきか？

」「I thought what I'd do was , I'd pretend I was one of those deaf-mutes or should I?」(笑い男)「左利き用のキャッチャーミットねぇ・・・そいつは存在しそうで実際にはありえない、って意味のネット隠語だよ」(バトー)You know what I 'd like to be ? I mean if I had my goddam choice , I 'd just be the catcher in the rye and all(キャッチャーミットの走り書き)「あなた、とんだところでとんだ記憶をかまされてきたようね」(素子)左利き用のキャッチャーミット：捕捉#１２タチコマの家出・映画監督の夢「人間は大切な友達が死ぬととても悲しい気持ちになるんだね。

ボクには死っていう概念が分からない。

ゴーストがないからだと思うんだけど、悲しいって概念も理解できない。

やっぱりボクが死ぬことができないからだな」(タチコマ)「お姫様には眼を閉じていて欲しいものだな」(イシカワ)「でも夢は現実の中で戦ってこそ意味がある、他人の夢に自分を投影しているだけでは死んだも同然だ」(素子)#13テロリストnot eqial「あなた、歯医者って拷問、知ってるわよね？

」(素子)「まだまだ囁きがたりないなぁ、トグサくんはぁ♪」(タチコマ)＃１４全自動資本主義\€$「チンピラの集団には変わりはねぇ、負ける理由がねぇよ」(バトー)「笑うところじゃないわよ」(素子)「ワシに対する視線誘導が目的かね？

」(課長)＃１５機械たちの時間machines desirantes「そうだよ、僕は嘘しかつかない、本当のことは何一つ言わないんだ」(タチコマ)（自己言及のパラドックス）「やだやだ、そういう屈折したラッダイト精神！

」(タチコマ)（産業革命時の機械破壊、20世紀におけるＡＩ台頭に対する人間の存在と失業を危惧する機械排斥思想）「めめんともりぃ！

」(タチコマ)（ラテン語mement mori死を記憶せよ、憶えよ）「君は生きるってどういうことだと思う？

」「生命って言葉の定義自体流動的だからなぁ」(タチコマ)「しょうがないなぁ、バトー君はぁ」(タチコマ)「何だか、前にはよくわかんなかった神ってやつの存在も、近頃はなんとなくわかる気がするんだ」「ねぇねぇ、ゴーストがあるって、どんな気分？

」(タチコマ)「バトー専用機！

」(タチコマ)「満足な豚より不満足なソクラテス！

」(タチコマ)（Ｊ・Ｓミル　満足な豚より不満足な人間であるほうが良く、満足な愚か者より不満足なソクラテスのほうが良い；快楽の質を問い、知性による快楽に重きを置く）「それは上官としての命令か・・・なら仕方ねぇ」(バトー)＃１６心の隙間Ag2O「家族愛が貧困に負ける歌なんだよね」(タチコマ)「義体の隙を突いたのさ」(ザイツェフ)「みっともねぇ！

」(バトー)「御託はいいから、撃って来い！

」(バトー)「わざとかどうかもわからないくらい錆びちまったのか」(バトー)＃１７未完成ラブロマンスの真相angel's share「真実はワインの中にある、確かお宅の国の諺でしたな」(荒巻）（in vino veritasワインの中に真実がある、実はラテン語の格言。

現在はイタリアでそのまま使われる。

英語ではwine in ,truth outラテン語を英訳したもので英国の格言ではない）「ワイン同様熟成に時間を要する人間関係もあるのだ」(荒巻)#18暗殺の二重奏 lost heritage「辻崎とは戦友なのではなく只の親友です」(荒巻)#19偽装網に抱かれてCaptivate「或いはそう思わせたい何者かの偽装工作か」(素子)「さぞかし面白いネタなんだろうが、どんな悲劇も娯楽に変えやがる。

むかつく連中だ。

」(イシカワ)#20消された薬RE-VIEW「貴方もゴーストが囁く様になって来たのかしらね？

」(素子)「陳腐な暗号変換だな。

嘗めてんのかねえ？

全く、近頃の素人には頭に来るぜ。

」「まあ、こっちもちっとは死んでねえとな。

それがリアリティってもんだろ・・・なあ！

」安岡ゲイル「少佐、課長・・・やられちゃいました・・・」(トグサ)#21置き去りの軌跡ERASE「あいつ・・・こんなに正義感丸出しじゃ、やられるに決まってるじゃねえか！

」(バトー)「記憶に影響され過ぎるな」(課長)「その位の貸しはCIAに前払いしてある」(課長)「ビッグ・ブラザーのお出ましだ」(イシカワ)「残りの人生をいい人で過ごすか、死して尚悪人と後ろ指を指されるか。

選ぶのは貴方だ」(アオイ)「姿を消しても存在自体を消せる訳じゃねぇ・・・どう来る？

」(バトー)「上官命令だ」(素子)｢サイトー！

そいつをよこせぇー！

」　(素子)「貴様！

俺の目を盗みやがったなぁ！

」(バトー)＃２２疑獄SCANDAL「お脳のあたり痛くないですかぁ？

」（サノー）「未成熟な人間の特徴は理想の為に高貴な死を選ぼうとする点にある。

それに反して成熟した人間の特徴は理想の為に卑小な生を選ぼうとする点にある。

」(素子）「犯罪の裏を暴こうと躍起になって来た儂だが、この寒空の下、何処かで暮らしている兄の事すら気付かずにいるのが現実だ。

近しい者の姿を見ず、声を聞かず、公務を全うする事が正義と考えここ迄来たが、それが正しい事だったのか、正直分からなくなった・・・」(課長）＃２３善悪の彼岸ＥＱＵＩＮＯＸ「そいつはずるいな」（アオイ）＃２４孤城落日ＡＮＮＩＨＩＬＡＴＩＯＮ「死ぬな・・・必ず生き延びろ」（課長）「戦況は悪化しておる・・・」（老人ホームのじいちゃん）「まあ自分の命だし、何に使おうが自由ってこった。

」（バトー）＃２５硝煙弾雨BARRAGE「頭は立場が上の時に下げてこそ、初めて効果がある・・・違うか？

」「反逆児は最後まで反逆児らしくしないっとね～」(タチイエロー)「そっかあ、じゃあみんな死を体験出来たんだなあ。

」（タチコマ）「悪いが、目え盗ませて貰ったぜ。

」（バトー）「神様、僕たちは何て、無力なんだ・・・・・・」(タチコマ)「さよなら、バトーさん・・・・・・」(タチコマ)＃２６公安9課再びSTAND ALONE COMPLEX「馬鹿だねえ、お前は。

」（バトー）「まだそれ程死に期待はしてないわ」（素子）「貴方は世界中で起こる何もかもがインチキに見えてるんでしょうね。

」（アオイ）「私は私が見える世界を皆に見せる為の機械だ。

」（アオイ）「無垢な媒介者は社会システムの醜悪さに落胆し口を噤んだ。

」（素子）「オリジナルの不在が、オリジナル無きコピーを作り出してしまうなんてね」（アオイ）「それには僕も気付かなかったな。

僕の脳味噌は既に硬化し始めている。

」（アオイ）「曲がらねば世は渡れず、正しき者に安らかな眠りを。

」（深見）「迎えに来たぜ。

」（バトー）资料来源：http://batomotoningyou.cocolog-nifty.com/batousannnikiitemiyou/cat7826105/index.html

小时候总幻想自己能永生不死，去各种地方，经历各种事。

长大后渐渐意识到肉体的脆弱，意识到人作为肉体是根本不可能永生不死的。

当时觉得有点悲哀，后来也就认命了，认命于人生只有短短几十年这样一个现实。

直到昨晚看了《攻壳机动队2：无罪》（由于我向来对动漫不是很感兴趣，所以时隔两年才看了这部电影），又想起了小时侯总在想的那个问题。

原来人是可以永生不死的——只要将自己的灵魂程序化，然后存入网络就可以了。

这样即使地球有一天完全不适合人类生存，人仍然可以存储在卫星或飞船的程序中，向更遥远的太空前进，寻找新的人类家园。。。

不知道在以后的几十年里，科学会不会发达到那样一个地步，如果可以我一定要向素子那样，彻底放弃身体或是义体，潜入无边无际的网络世界，以满足我无穷无尽的好奇心。

不知道我的这种幼稚想法是不是只是宗教灵魂说的一个变种，只是它真的是一种很诱人的前景。

虽然那可能是无穷的孤寂，就像有人说神的悲哀就在于他没法死。

不过再想想，应该不会那么孤寂的，因为我还有我作为肉身存在时的记忆，以及我作为肉身存在时结交的朋友和喜欢的女孩，我们可以在网络世界中相遇、交流、回忆。。。

科学快发展吧，真希望我的这个幼稚想法能变成现实。