以藏

血腥。

暴力。

cult片导演三池崇史，据说这部以藏是拍来向昆丁叫板的，谁叫他的《杀死比尔》不伦不类？

没看《杀死比尔》，看以藏。

杀人。

杀人者终被杀。

理由呢？

所谓替天行道，说着都底气不足，于是他换了种借口，杀人机器一旦明了主人不过拿他不当人看，于是开始讨伐主人。

他说：以藏的杀人履历就是人类进化中的疯狂杀戮史。

如果只是想讽刺，何必如此制造剧情？

每一世的以藏都是杀人机器。

若他真想讨伐，为何在最后关键一刀没有下手？

遇佛杀佛，见神杀神。

他已经没有进行任何思维，只有固执的杀人。

兴奋？

我没看出来。

痛苦与悲伤倒是挺多。

从何而来？

你受的苦？

被当成杀人机器就是你受的苦？

别给我来这一套。

当初明明有选择的。

是自己踏上这条路，怨谁？

如果说因为你杀了人于是同时心中的良知在痛苦。

那么你的良知究竟向着何方？

去讨伐当权者。

终究还是自私的目的。

你的良心，算是什么？

不懂。

我就是不懂，为什么能够如此肆无忌惮地杀人，竟然还被大家说成是隐射人类的杀戮史。

我就是低俗，我就是无法理解你们所有套上去的能够杀人的道理，不管杀人者是痛苦还是嗜血，没有任何道理去杀人。

有人要你的命，你可以躲过，身手那样好，如何躲不过？

再说目的仍是杀人，才招致杀祸。

为什么不能原谅，不能不屑一顾？

我就是无法理解。

我就是不能容忍这样的借口。

给我一个更好的杀人理由！

如此一部戏，你叫我看到什么人性？

全是借口。

两个多小时，我完全不能顺利地浏览。

以藏，究竟是国家的化身，还是牺牲品的化身？

他的行为，不过是两败俱伤。

我就是cheap，看不出来更多的深意。

我了解当中的智者说的话：要找到一个完美的不完美者。

然而整部片子的深意？

人性？

这样的深意人性我不了解也罢。

三池崇史真是大师，他能将繁复的信息表达得如此异彩纷呈，如此精彩。

以藏像一个与“共产主义的幽灵”同序列的幽灵，对法律、政治、宗教、血缘、历史、婚姻、教育、国家、全面消解。

他甚至不限于社会结构层次的革命，而是在整个世界“永恒的演化”之中，对生命的存在发起挑战。

这并非是消极的虚无主义，更是另一种极端，一种过度夸张的“实在主义”（Realism），这似乎也呼应了本片的“反战”主题。

全片的台词都处于一种高度抽象化的讨论之中，三池崇史刻意而为，使这种文本层面上的内容具象化铺陈到无尽的屠杀影像中。

到影片后半程，当以藏与自己产生了关联（就像园子温《自杀俱乐部》（2002）所讲），他的兽性占据上风，进化到第二形态——恶魔的形态。

此后，愤怒转化为原动力，杀戮也就超越世俗了。

战争到了后面，没有正义，没有理由，只有权力全都被打破，才有结局。

所有的所有，都收束成一首对世界的挽歌，如怨如慕，如泣如诉。

最终，恶魔堕下地狱，“我”在没有暴力的纯洁中新生。

而人类社会永远逃不出历史周期律，怎么杀戮，再怎么以暴力反抗权威，真正实质支配社会的东西其实一直没变，主角打败种种表象看似无限接近胜利不过是西绪弗斯式的悲剧，人性之恶自会塑造另一套表象。

值得一提的是，影片中的民谣歌手由音乐家友川和树扮演，他演唱的几首插曲是片中极其精华的所在，基本上可以算作最好的电影插曲之一。

杀戮。

遇神杀神遇佛杀佛。

禅理，以及艰涩难懂的禅理。

这是看完《以藏》唯一的感觉。

我不懂三池崇史，或许我还没有功力深厚到充分理解这样的日式暴力肮脏美学。

喜欢一些日本古代电影。

平安时代的鬼神出没，鬼魅神奇；武士时代特有的刀光剑影，腥风血雨，华丽丽的斩杀。

但我不喜欢这部《以藏 》。

纵横交错的视觉碎片，朦胧的影像。

肆意的暴力斩杀。

莫名莫名挺喜欢的是松田龙平饰演的一个美少年。

有着姣好的面容和冷漠颓废的神情的，他身上背着一条蛇。

我总说松田龙平是个妖男，或者是耽美小说里那些迷倒众生的男主角，极品小受。

《御法度》里的加纳很适合他。

三池导演的又一朵奇葩作品，北野组的人也来参了一脚，这是要搞cult片交流还是要闹哪样，惊艳的地方像是及川光博cos新选组，松田龙平cos大蛇丸，友川殿魔音灌脑，金句台词展览，舞台剧模式，勇者斗恶龙式迎接大牌们集体跑龙套，N种死法等等数一数还是蛮多亮点的，但三池的片子通常都是那种不是把你雷的半死就是让你扑倒膜拜的极端两极化，总之被幕末刽子手以藏吸引进来的观众（例如我）大大有种老子被骗了的感觉。

以前看的书上正好有一文说出了我的心声，请允许私自摘录出阿汤哥的这段文，【】内如下：【《牛头》和《以藏》的反高潮——《日本映画惊奇》汤祯兆2005年10月三池崇史的最大特色恰在于作品水平的繁复不定，《切肤之爱》令他得到广泛的海外观众支持，甚至令影展网络从此开始追踪他的作品。

具有讽刺意味的是，作为一个类型上的快枪手，他当然也精于扑捉观众的口味，因此近年的作品不断把满溢和极致的电影风味推展至不停冲击界限的地步，背后的理念恰恰凸显了西方对日本不理解的一面——正因为具备神秘性，所以才可以保持在市场上的吸引力。

所以新作《牛头》和《以藏》大体上万变不离其宗，三池用的策略是放弃剧情上的经营（这一点反映出他看不透《切肤之爱》的成功原因，误以为西方观众仅因为镜头上的尺度挑战而为之雀跃，其实它的震撼力更缘自处境设定上的日常性，从而更令人不寒而栗），而且流于场面及镜头上的虚饰张扬。

两者均利用极为简单的线性情节——《牛头》因黑社会大哥的失踪，而手下兄弟在寻找过程中不断遇上超现实的人事关系；《以藏》则由一名古代杀人机械的死灵追求复仇开始，从而超越时空去一次又一次杀死所有的对头人。

三池费尽周章要令观众坐立不安，因此构思出如《牛头》结尾处，大哥竟然从一个声称是由他所变身出来的阴道中竭力爬出来“重生”的场面；而《以藏》更要为每一个敌人的死法思量变化，努力为观众在一百二十分钟里展示被杀方法有多少种可能性。

对我来说，以上的狂态均代表三池崇史走上了一条歧路，忘掉了他的最大长处是结合类型的限制，而从中去拿捏类型中变化的可能性，而不是抹杀所有的原先条件，去建立所谓目空一切的个人风格。

我的结论是西方的三池崇史热其实是“爱你等如杀死你”的陷阱，希望深陷其中的三池还有可以重生的机会。

】另外稍微做了下笔记，收集了一下大家被以藏杀死的N种方式，到后来有几位不是单单被以藏砍，稍微反击了一下下，嗯，反正到最后我都开始嫌烦了，随便mark吧==VS1：被杀的武士A，喜欢拔刀收刀，复仇未果，还是被砍=L=旁边冒出一个唱悲歌的友川殿==#VS2：左轮枪坂本龙马？

（误）喉癌要借助电极发声=L=啪啪啪开枪，很挫，被砍，接着人力车拖走了==#好痛VS3：旧情人，柳女那货从菊花前面一点的地方掏出太刀刺去，被挡接着掉下沼泽给石头砸挂了==#VS4：新选组，冲田、土方，冲田好像是及川光博cos的！

还是被砍了==#VS5：干掉一堆僧兵和尚==#好痛还是搞不定以藏，北野武等干部出场了-VS6：两只穿西装拿菜刀的吸血鬼。。。

砍==#好痛好痛好痛。。。

话说吸血鬼弱爆了，小尖牙太喜感（瀑布汗VS7：在林子里纺纱线的母亲。。。

砍VS8：众女子缠绕以藏VS9：法官（半平太游说着以藏）VS10：婚礼上的新婚夫妇倒霉的被砍VS11：家长会诸君（老师在教些很反人类的概念，国家、民主、爱是什么，台词真相了）————————————————花丛里冒出一个唱悲歌的友川殿==#啊！

是元首！

————————————————VS12：在长屋场景对战SWAT。。。。

VS13：在大阪现代场景对战江户捕快。。。

（实例演示，话多的人死得快）VS14：VS帽笠众VS15：VS不良少年——————路遇两平安时代村民，再掉到日本家家户户男子收赤纸的时代，再跳到战国，又冒出一个唱悲歌的友川殿==#————————————遇到自己灵魂的另一半，女人格，以藏进化成完全体了，衣服也粘粘糊糊破破烂烂————VS16：上班族VS17：家庭——————————————冒出一个唱悲歌的友川殿==#————————————————VS18：VS黑社会VS19：黑人坊主==#VS20：日军不死族VS21：北野武等干部（冒出一个唱悲歌的友川殿==#）VS22：曾经的上司VS23：松田龙平随身护卫，死后双双变蝶蛹摘录其中一些台词：老师：山田君, 爱是什么? 山田：到！

只是一个字，这个字本身不带有任何自然意义。

有时候, 只是个发音的语调 。

老师：接着, 告诉我们民主是什么? 山田：是！

民主是一种人类文民的副产品; 一种假象。

人权已经进展的假象 老师：好的, 接着, 佐藤 君, 国家是什么? 佐藤：是！

国家是只存在于人类心智中的...虚构的概念...透过这个概念，可以把人像动物一样的豢养在一起，可以透过这个虚构的概念来单方面的要求提供牺牲奉献。

老师：很好！

今天的课就上到这儿。

片子最后的诗： 　　 在微光中, 每个人都会变成这样: 变成即将振翅高飞的鸟 一片崭新的天空将会成为你的新故乡 在这个故乡里的人们都像母亲一样 疾病的名字是歌手 医生是听众 护士是诗人 我想说的是，三池监督这些台词在寺山修司面前都弱爆了，《以藏》看一遍足以，虽然里面有我喜欢的北野武、松田龙平、及川光博等一众亮相，出场瞬间我激动的血压爆表，也有直逼三上宽的友川殿震场，但片子实在是各种装B，而且完全没有我喜欢的cult片美感，满足完好奇心后也就什么都不剩了。

三池崇史这部电影十分大胆，充满了对当今社会制度的不满，奇怪悲愤的民谣在肆意屠杀之中又显得悠然自得！

喜感十足。

以藏穿梭在各个时代性情一如既往的快意恩仇！

恰恰表明了那些各个历史时代的改革者时刻永恒的批判精神！

以藏不畏惧死亡也更是代表世代批判者勇敢！

遇神杀神，遇佛杀佛！

杀了又杀！

不愧是顶尖的暴力美学大师！

胆子太肥了！

太肥了！

一部被严重低估的电影！

题记：宇宙中一切都是幻想，我们在虚无里制造意义，满月洒满大地，从那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。

――――卡夫卡·陆KavkaLu[img]http://www.popcornmag.com/gallery/galleries/alek/Izo.jpg[/img]随着人类世界的高速发展，进入太空已经不是问题，然而我们似乎同时进到了存在的黑洞里，没有人知道这高速后面的蕴藏着巨大的危机，银幕上所出现的战争和独夫他们是偶然的在场吗？

作为种群繁衍哺乳动物大多数会进行繁衍的动态平衡，而自以为人道的人却让傻子和低能儿分享着人类终将极限的未来，作为自然界最惨烈的繁衍平衡就是战争，它是偶然的吗？

犹太人说：人类一思索，上帝就发笑。

当年被逐出家园的犹太人在二十世纪以后正在改变人类的终点，哲学家和物理学家以及军火商有许多是犹太人。

人类的丧钟犹太人已经为我们敲响，这是我对21世纪最为悲观的预言。

系统的终点是什么？

人类的明天和前身是什么，我们依据考古发现遗迹又能证明什么？！

忘川造就了神话的威仪和自我前身的虚无，我们走着，为了遗忘我们选择长大，人类的婴儿和老人的愚呆何其相似，混沌抹去所有呼天抢地的棱角。

在场是以藏全部意义，它是恶灵在有序世界的无序反应，它的出现首先是个体缺憾造成的，当他提着倭刀走过孩子的目光，所有嘲笑的故意都为她们招来杀身之祸。

影片里不时出现的伞写满了东方式的魂魄的收敛，意义和无意义只是你的选择。

佛教禅宗一派的式微不是它自身的问题而是知会的越来越少，知会成为道的分野，泾渭分明。

电影里有段他孤独走在田园上的画面，接着出现的是人类充满伤感的影像资料，这和《第五元素》有着相近的指代。

而那刻以藏是以青目的姿态出现的。

狙击手和东京街头的是影片最有想法的段落，甚至有了强烈的哲学意义，人和环境有关系吗？

真的有关系吗？

作为全知的歌者，作为镜像经历的以藏，所有和他有关的只是人类的暴力所在。

这部影片将注定写进21世纪的影像历史，因为它描绘的不是复仇，而是讲述着和人类一样漫长的暴力史，它在某些临界点上演变成无法控制的人类灾难，以藏注视着，亲历着，他是所有人，他的哲学和人文价值远大于《杀死比尔》，东方的世界是――――一朵莲杀戮，在袁和平和徐克们的暴力美学的光影里已经成为了可怕的诗意，他也改变着日本剑道片的模式，吊威的优雅弧线让生命轻如鸿毛。

在今世的世界里他们不甘心被杀，然而，遭遇以藏是生路的宿命，因果注定的世界需要我们扪心自问，欠与被欠的鸿沟需要生命来填满，恩怨让历史的长河一片血污。

绫回答了他们的疑惑：蠢货，你们的死就是因为你们的无知。

那么有知是什么？

生路之苦，死似极乐？

小童的眼里噙满泪水，承担一生的迷惘和手起刀落的归返，怎样才是幸福的容颜。

以藏做的是归返，歌者的悲吟里我们明确看到了导演的指涉，超生是对于今世悲苦的最大反动，这终结了苟活的恐惧和胆怯，血泊成为了业生的蜕变通道，今生之罪，以血终极。

戴着防毒面具的孩子和带着玩具的孩子是互为指代的，相对的苟安和世界动荡血腥相比，以藏的杀戮和国家战争下孩子的性命比。

他，一个带着邪灵面目的圣徒，将人类还原成嗜血的走兽。

甚至，禽兽不如！

一曲悲歌亦无法救赎膏药旗下所有的炮灰，胜与败，战神是唯一的赢家，现世的可怖是人类为以藏杀戮的血光所震惊，却不知在自我的族群归属里，在主义的蛊惑下，在欲望的膨胀里人人以神之名手执屠刀。

不惑之年的我已经明白为什么那么多的智者遁入空门，当你接近本质却无法阻挡悲剧，四大皆空是唯一可行的修行。

镜像之门，印心证形血光之见，人形邪道歌者语见机锋，反战是为了人类的活着，反人类却是为了所有被贪婪人类灭绝的生物。

以藏是极恶的影像却是善途的必须，人在血泊里才会反思原罪和生途，影片的结尾那个曲面带将生命的深谷和高峰写尽，对于以藏他将轮回到哪一道？！

挥剑的自觉，可否结束轮回和恩怨？！

满月洒满大地，从那里可以去往任何地方，你可以是任何人，任何事。

这一部电影从伊甸之蛇开始……【附录：影片资料】《以藏（IZO）》 2004日本导演：三池崇史原作：武知镇典 主演：中山一也、松田龙平、寺岛进、吉川光博、北野武奖项：第61届威尼斯电影节威尼斯地平线单元作品个人评价：艺术性9，欣赏性9（当代日本重要的电影）2006年2月11日 星期六 下午16时10分 云间 寒鸦精舍独立影评人：卡夫卡·陆KavkaLu版权所有，请勿私自转载联络方式：MSN:[email protected]邮箱： [email protected]　　

那个不断出现的吉他手，带着帽子，坐在黑暗里。

他用发自深处的灵魂一般的声音吟唱着，叫喊着，癫狂的涌动着。

他是以藏的内心么？

在以藏不断游走穿梭杀戮的五十三年中断断续续的出现。

那些音乐和诗，很美，却充满悲伤。

似乎与全盘的杀戮对立，又似乎有一个吻合的点，你觉得那是什么？

我是你灵魂的一部分，注定要和你相遇。

【第一次出现】00：09：27飘飞的树叶之上一只蜗牛正缓缓爬行蜗牛如茶花般突然落下他将绽放的花朵作为佳肴人们载歌载舞，朝向天空朝向天空，伸向黑暗【第二次出现】00：55：47在蓝色光芒中放纵自我一切就此结束你无法回头你无法回头樱花纷飞的夜晚天空万里无云月亮升起，如钩神秘的月亮奇妙的月亮快乐是只蜘蛛一旦落入网中你就无法逃走你被神灵遗弃你被神灵遗弃【第三次出现】01：12：37人们说，春天会再次来临但我依然悲伤春天来了有什么好处？

我的孩子已经不在我记得今年五月我还抱着你去动物园你对着大象喵喵叫你也对着鸟儿喵喵叫最后你看到了鹿你盯着他们，一言不发可能他们的角吸引了你他们的角吸引了你那一刻，你沐浴在尘世的阳光中穿过尘世的阳光你凝视着人们说，春天会再次来临但我依然悲伤春天来了有什么好处？

我的孩子已经不在【第四次出现】01：26：39我不清楚自己的感受我像一只飞向远方的鸟儿我应该高歌吗？

我应该鸣叫吗？

一群孩子在樱花下玩耍红队赢，白队赢蓝队赢，黄队赢，大家都赢！

我悲伤吗？

我不清楚自己的感受阳光照在我身上，很暖恶鬼也会在这样的夜晚畅饮第五十三年到来我挥舞着大棒第五十三年到来我挥舞着大棒【第五次出现】01：49：51桌上有把手枪我心乱如麻我不相信天空不相信我的手指有什么绿色明亮的东西在我身旁我不顾一切去拥抱风在呼号，我已不在我还站着手枪的子弹上膛了吗？

时间到了没有？

反对战争是没错可为什么不反对人类？

桌上有把手枪那是含苞欲放的花蕾吗？

那是背叛的沉重吗？

枪口随时随地都在我眼前不管我说什么我都不能相信天空或我的手指只要我追寻，就会找到答案【剧终，最后的诗】“听好，亲爱的，你如何生存？

你看到了什么？

你和别人都不同夜晚还在前头很远的地方满月正照耀大地从这里你可以去任何地方你可以成为任何人你在吃东西，张大了眼睛你在享受食物你在吃东西，睁大了眼睛每个人都会这样你会变成一只鸟儿在被你抛弃的家乡你会拥有一片崭新的天空”我被这些音乐和诗感动了。

题记：我们只有瞬间，我们在瞬间里死去，我们在瞬间里涅磐――――卡夫卡·陆KavkaLu[img]http://www.eastwestdvds.de/catalog/images/IZO_LE.jpg[/img]《以藏》里的歌者，就像一个游吟诗人，他以全知的视点吟唱着人类的惨烈，倘若我们在《以藏》里只是看到血肉横飞那是我们对于这部电影最大的曲解。

怨愤让人类万劫不复，人类在血流成河的里忘记了自己只是过客，贪婪和狂妄让生路上刀光剑影消耗着并不久长的生命。

自《黑客帝国》以后对于存在拷问的电影日渐深刻，以藏游走在几个世纪并不是简单的时空穿越，它的背后是镜像的理论。

在影片里茶道师父的话语其实在他转动茶具时已经说出因果的全部意义：盛极则衰，否极泰来，个人的此生和宇宙的年轮之比，微不足道，人世起伏无极。

在日本的电影里，移门有着重要的象征意义，相，无相；门，无门。

或许，我们也在蓝幕前表演，我们的眼见只是一连串的二进制数具，当程序错乱的时候，我们就能在自以为是的认定里窥视上帝的漏洞。

东方有怨气之说，怨气不消，鬼魂便不会投生，游走荒野，化成厉鬼祸害人间。

惩戒之名总是以众生之名，倭刀的寒光闪过，刀剑刺进受刑的躯体，不是为了结果他的性命，而是为了折磨一份负罪，在这样的境遇里，恶灵就会让人间天翻地覆，凄厉的叫声在夜空显得异常恐怖，恩怨之门轰然洞开。

三池崇史的影片会让一些人反胃，然在表象的暴力之后，导演直指人性，以藏犹如佛经里坠入阿鼻地狱，恶业太深，永世不得超生，当怨气积累到一定程度就会作祟。

今生，前世，只是我们自以为的标尺，当你以宇宙为度，万物只是混沌一片，杀高僧一场戏里蒲团之下深不可测的就是坎坷、起伏的人生。

以藏不是来自何处，他在你的作为里因你而生，在他的杀戮里他甚至放过了儿童，而教师和小学生对话爱、民主、国家的回答会让成人世界反思，我们拥有的公权到底为谁掌握，它真的举着正义之剑吗？

当我们一次次被动卷入仇怨的时候，国家的本质你可曾考虑？

影片开始和生命降生同在的20世界人类灾难和相互的屠杀，胜者就是正义吗？！

以藏出现在了进程的程序里，我们都在蓝幕里创造一个诡异的自我肯定的幻觉。

猫在吟者的歌谣里穿过，以藏的复仇也在风铃的低鸣里开始。

首先是和北野武扮演的威权之力的较量，导演在这部影片里有大量关于生与死的论述，这部电影在我眼里就是人类杀戮的疯狂历史。

除了疯狂，我们很难有词汇来指代发生的一切。

生命除了权欲便有情欲的争夺，恶的以藏背负着一个女人的哀怨，涂者厚厚日本脂粉的女子像鬼魅指责着以藏的不仁，那柄从下体掏出的匕首有着两个指涉，一是复仇之剑，而是阳具的象征，对于女性而言阳具也是让生命五味杂陈的刺入物，它维系着和男性的关系又疏离其外。

以藏的怨气覆盖了所有人世的规则，流转的缘恨烧灼了所有的等级，权势和道极对他而言没有任何意义，直到被黑洞里吸入对于总是揭示人性变异和道德禁区的导演而言让母性肥硕的身躯成为强烈的性指涉，在日本文化中蒸母总是有所涉及，女性的育高于所有的禁忌，这是道德建构之前的世界，我们从黑暗来，或者还将沦落黑暗，回到幽明的子宫是所有沧桑之后的必然。

从三池崇史的话语里我们听得到日本人对于世界的逻辑，本能的暴力和进攻性。

一泄如注之后，道德的光芒再度熄灭，以藏无所不在是导演的说法，那么我们意念里的恐惧和错责就会形成以藏的在场，战胜他的力量只能是自己，救赎的意义首先是自我拯救。

人类最后的底线是家人，当不再在乎的时候，没有力量可以让你放下杀戮的屠刀。

“革命是什么？

”“革命就是杀人”绝望的雨水在忘川沉淀，现世的宿命里生命无法挣脱命运的咒语，六道轮回，因果而已，对于那些被杀者以藏只是结果。

（之一，未完待续）2006年2月10日 星期五 下午22时48分 云间 寒鸦精舍独立影评人：卡夫卡·陆KavkaLu版权所有，请勿私自转载联络方式：MSN:[email protected]邮箱： [email protected]

三池崇史在《以藏》中深沉得不象话，但我必须承认他的真诚，他绝不是捧着《圣经》练口才的传道士，他是仗剑走天涯的侠客。

这次嗜血狂魔走得异常艰辛，从古走到今，从荒蛮走到文明，从人间走到地狱，从自身走到母体。

一路鲜血淋漓，而洒落的豪言壮语更是激荡人心。

影片的台词，包括一些旁白，精彩得让人心有余悸，力量的强大，是三池作品中少见的。

影片最后落在揭露人类的历史就是一段暴力史的主旨上，通过以藏不停向体制向权威向具有主宰能力的人宣战，不断杀戮，来索取精神的自由。

期间杀死了母亲，斩断生命的源头，彻底沦为复仇的恶灵。

结尾处的分娩镜头预示着重生，但顷刻之间圣婴变身为恶魔的肉身，打破了光明在三池作品中出现的可能性。

《以藏》当然得有三池崇史的标志性暴力，但血流量比《杀手阿一》少多了。

影片形式感仍在，但淡化了杀戮的表象，而紧紧缠绕在为复仇而引发的打倒强权这一精神气质上。

若不是三池崇史的fan或者久经考验的cult片战士，那么大多数人看Izo时的状态是坐立不安的，烦躁的，甚至会有把导演暴打一顿的冲动。

你会一边咒骂着变态的小日本，一边紧握着拳头，是为了等待最后的一个你以为自己会懂的结尾，也为了制止一阵阵的反胃，电影还未过半就关了机子的必也大有人在。

但《以藏》比《杀死比尔》的高明之处在于，以藏不是为了杀人而杀人，虽然从形式上来看，以藏更像是为了杀而杀。

甚至从杀人的花样与华丽程度来看，《杀死比尔》也落了下风，更别说恶心程度了，美国人在宗师级的恶心面前，到底显得嫩了点。

但即使你已经对它所展示的恶心与变态都已经很好地承受了，你还是很有可能在最后一头雾水，以藏是谁？

他为啥要杀人？

他为啥可以穿梭时空？

这是科幻片吗？

那些阻止以藏的人又是谁？

很多问题都有着模凌两可的解释，在我的看片经验中，这是最让人愤怒的情况。

所以不管有没有曲解导演的意图，我都必须找到一套框架来解释它。

“反对阐释”的意思是在你理解的情况下的一种“欲辩已忘言”的状态，而非拒绝思考与理解。

以藏是一个意念。

甚至可以说，里面所有的人物，都不是某个具体的人，而是某种抽象的概念。

影片中有一个美少年的形象，他有着姣好的面容和冷漠颓废的神情，他身上背着一条蛇，似与他形影不离，这是一个关键的暗示。

以藏的终极追杀目标就是这位美少年。

蛇是引诱人类的生物，它和人类自身的某些缺陷——比如贪婪、虚荣、占有欲——狼狈为奸，蛇诱使人类被赶出了伊甸园，蛇是人类堕落的象征。

既然如此，那以藏追杀美少年，是否可以理解为祛除人类的堕落品质，挽回人类高贵品质的象征呢。

有些搭界，但并不是这般理想。

在影片一开头，以藏便已经被杀死，他受着残酷的极刑，刺刀一刀一刀地刺入他的身体，镜头上是一张扭曲的脸。

这也是一个暗示，做为美少年（代表着某种丑恶的事物）的对立面，以藏应该表示某种正义的反抗，但是他在影片一开头便被残忍地杀死了，这说明了什么呢？

这里我们需要借助另外一些日本电影的情节来帮助理解。

在动画片《幽灵公主》中，野猪被认为是森林的守护神，它们强壮勇武但戾气十足。

《幽》的一开始曾出现过一头发了疯的野猪，它全身弥漫着恶臭和剧毒，所到之处寸草不生。

后来我们知道这头野猪是某个山林的守护神，但是森林被砍伐，它受到了惨绝人寰的折磨，这些肉体和精神的折磨使它失去了理智，它已不是神，而是一个被仇恨冲昏头脑的具有神之能力的恶魔。

这可以帮助我们理解以藏，以藏本来是这样一个意念：这个意念集中了人类的某些优秀品质，如创造力、活力、思考力。

但是被折磨致死的这个意念被仇恨冲昏了头脑，它失去了克制，它要复仇，它要找到那个罪魁祸首，挡它者死。

那张扭曲的脸暗示了这一点。

好了，到目前为止，整个故事的脉络清晰起来了。

首先，以藏和美少年是一对对立的意念，分别代表了人类优秀与丑陋的品质，在一开始的战斗中，美少年胜利了，他残忍地杀死了以藏，以为这样就可以一统天下。

但是意念不死，以藏的复仇之火烧红了历史的天空。

接下去是对一些分支和细节的理解。

首先，美少年是通过什么控制这个世界的。

我们在影片中看到一个类似内阁的机构，内阁成员对少年毕恭毕敬。

这是一个象征。

若仔细观察，一共有六名内阁成员，从谈话中，我们得知，他们有些是主教，有些是将军，有些是文人。

其实，他们只是分别代表了宗教、政治、军事、法律和意识形态（另一个是总理）。

这样的话，以藏要杀什么人，似乎是可以预见到的。

导演在这里把导致人类失去自由的矛头尖锐地指向了几乎是这个社会所有的条条框框，他想借以藏的刀锋把它们通通瓦解。

于是我们看到以藏杀了僧人，还在僧人面前撒尿以示轻蔑；（宗教在第一个被干掉也暗示了宗教的力量在现代社会的式微）我们看到他杀了那些趾高气扬的官僚；看到以藏杀了在法庭前接受审判的自己和审判自己的法官；看到以藏杀了那些给孩子灌输国家意识形态的老师；看到以藏杀了有史以来所有的正规武装军和地痞流氓；我们甚至毛骨悚然地发现导演连爱情和亲情也否定了，因为以藏还杀了自己的旧情人和自己的母亲。

这是多么可怖的情景啊，所有存在的东西都值得诅咒，所有的活物都该被杀，所有的感情都无非是控制他人的工具，导演用他凌厉而可怖的影像为我们描绘了这样一副人类向自身报复的末日图景。

但以藏是快乐的吗，不是，他很痛苦，很挣扎，因为所有他杀的东西其实都是他本身的一部分，每杀一次，他既体验到一种突破和复仇的自由快感，也感觉到生命正被自己慢慢杀死。

所以导演安排了一位流浪的吉他手来吟咏以藏内心的悲哀，（更应该是全人类内心的）这是一种绝世的哀愁。

以藏可以穿梭时空，也因为他是一个意念。

因为这种人类社会的矛盾在任何历史时期都必然存在，人被自身所创造的种种枷锁所束缚，人的本性遭到泯灭，于是人性以一种暴力的形式向自身复仇，最后毁灭一切。

这是这部电影所深刻之处。

若懂得这一点，那些杀戮的镜头，你不会看到血腥，会看到悲哀。

如此推论，电影结局已隐约可料，挣脱所有枷锁的人类不可避免地要走向虚无和灭亡，导演无法解决这个困扰人类千年的难题，最后以藏也以灭亡告终。

但是导演留给人间希望，他让全新的以藏在从母体中诞生，一丝无挂，宛如自由的天使，毕竟，从头开始，一切都有可能。

那个生出以藏的子宫在分娩那一刻，发出耀眼的光，那是人类的光。

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