神医

前天看的神医，是发生在11世纪初的故事，一段医学史的传奇，糅合在欧洲中世纪科学的愚昧黑暗和西亚伊斯兰世界多教并存的混乱历史中。

在教与教之间的相互倾轧（伊斯兰教和犹太教，基督教也掺和了一把），政与教之间的相互勾结（伊斯兰教和塞尔柱突厥），在统治力量的此消彼长中（塞尔柱人和原统治者），科学（医学）有如照彻黑暗的明珠，在一片狼藉的血腥和死亡中，熠熠生辉。

电影中的伊斯法罕城，是伊朗最古老的城市，在波斯大地有“伊斯法罕半天下”之称，是政治经济军事重镇，当时开明的统治、多教共存带来的多元化思想，也给了科学喘息和发展的空间。

伊本•西纳（阿维森纳这个名字更为知名），是信仰伊斯兰教的塔吉克族人，在三十岁左右因政治流亡到伊斯法罕，是历史知名的自然科学家、哲学家、政治家和文学家，更重要的是他著有《医典》，被尊为世界医学之父、神医。

电影里他因国破和学术殿堂被毁服毒而死，历史上他是因“过劳”而死——我宁愿过宽广而短促的一生，而不愿过狭隘而漫长的一生。

阿维森纳死于1037年，同年，原本盘踞伊斯法罕城外的塞尔柱突厥人长驱直入，建立塞尔柱帝国，伊斯法罕成为其首都。

《神医》在繁杂历史的背景下，虚构了一个英国人，为了医学上的求知，远渡重洋历经艰险，来到伊斯法罕，成为伊本西纳的学生。

他在求知的道路上不断质疑信仰的禁区，预知死亡的天生异能并未使他成为江湖骗子，也未让他盲从于即有的理论。

一场政治阴谋引发的黑死病流行，一次偶遇的索罗次亚斯德教教徒（天葬者）遗体馈赠，一场挑战教义的爱情，一次被污蔑为巫术的生死判决，临危受命的国王的外科手术——借由虚构的人物，把中世纪的医术表现得既可信又神乎其技。

让人既为古代学者的探索精神感佩不已，又深切地体会到科学精神对信仰和宗教永不屈服的倔犟质疑。

历史在不断前行，新的帝国在旧的废墟上建立，科学在否定的基础上蹒跚学步乃至箭步如飞，终将点亮人类的蒙昧。

一个总爱把亚里士多德的哲学思量挂在嘴边的master,太正常了，当时的阿拉伯世界就流行亚氏的思维体系，并且在亚里士多德基础上吸收各种希腊的成果包括医学。

如果剧情中再加入个cole的好基友杰拉德或者懂阿拉伯文和拉丁文的cole的老婆，那这电影就会加入第一次翻译运动的题材而阿维森纳本身绝不仅仅是个医学家，也是个哲学家，当然电影不可能这么拍最后阿伟森纳交到cole手上的书就是其所著《医典》—— 一直到16世纪都是欧洲最好的医学教科书，直到16世纪后半叶逐渐被维萨留斯的人体解剖图所取代。

当然本片的创意所在就是在展示中古时代阿拉伯医学在人体内部构造上对希腊医学的一点点突破（阿拉伯医生实际上是通过看死婴的心脏构造得到关于心脏结构的知识，但是做的不全面，也仅限几个简单的器官）书中提到的希波克拉底和盖伦是希腊医学（其实继承的是埃及医学的成果）的最著名的医生，盖伦对猪进行了解剖，本片换成了狗（估计是考虑到了阿维森纳半伊斯兰的背景）至于片中犹太人，袄教徒，伊斯兰教徒共处一城的情况，也是当时近东地区的真实反映

电影描写了一位立志献身医学的年轻人的成长之路，最终，他成功了。

成功的过程是漫长痛苦而充满传奇色彩的。

一开始，跟着江湖郎中骗人混日子，十分迷茫，他想做真正的医生，于是下决心拜师学艺，为此，他改变了信仰，甚至为自己做了犹太教的割礼。

但拜师的路是是如此艰辛和漫长，又充满了传奇。

他遇到了自己的真爱，又经历沙漠的生死，捡了一条命之后，他被老师的心胸狭隘的看门人拒绝，但又神奇的遇到了老师，正所谓吉人自有天相。

学医的道路也不是坦途，被奸人算计，又遭到异教围攻，就连宽容的国王也不能再保护他们，而他大胆的解剖尸体的做法更加让自己和自己的师父走上绝路。

但历史就是这样，总在最关键的时刻，出现关键的转折，就如同得了天命一般，他最终带着爱人离开了是非之地回到了英国，完成了自己的夙愿，建了一所当时可以称为最现代化的医院。

神医的神不只在医，更在于他的遭遇。

当然这是我自己的看法。

电影里突出了他的神，一接触病人就知道生死，有些像华佗再世。

但他比华佗幸运多了。

典型的主题和主要情节虽好，但有些散乱，每个重要经历都交代的不是很详细，有些蜻蜓点水的感觉。

大概电影还是为了照顾观众的情绪，并没有在医疗和治疗上进行更深入的探讨，比如，医疗的目标是什么，医疗的对象又是什么的问题。

另外，电影还花了很多时间在神医的感情纠葛上，但这感情纠葛并没有为神医增添光彩，也许是为了描写他的叛逆精神，也许是别的，但造成了主题的偏离，在这个经历之外，穆斯林对波斯的进攻本身就已经很花篇幅了，但这个重要的大背景说的还不如他的感情经历更多。

令人遗憾。

推荐电影《神医》。

公元十一世纪，英国小伙为学习白内障手术和其他先进知识，穿过欧洲大陆又跨过海洋，来到波斯城市伊斯法罕。

这里穆斯林掌权，犹太和其他宗教共存。

处于黑暗中世纪的英国很被东方人嫌弃，称为“世界尽头的荒凉小岛”，苏丹问“你们英国人学会穿衣服了吗？

”。

为了进入大学，小伙自行割礼冒充犹太人。

伊斯法罕拥有当时世界上最著名的学者伊本.西纳（which也是伊斯兰3000年历史上最了不起的学者）。

苏丹穿着三层仍能看到皮肤的丝织品，疑似来自我宋。

城里宗教狂热蔓延，要毁灭做尸体解剖的大学。

城外，极端穆斯林想冲进来杀光犹太人和庇护犹太人的苏丹。

世界的领袖一直在变，但知识永存，伟大学者传授的知识来自公元前的希腊人希波克拉底，而他写的书直到17世纪仍是欧洲医院教材。

电影《神医》（别名《医师》）这个故事很不错，讲出了不惧艰险的求知精神，讲出了敢于挑战权威的探索精神，讲出了高尚的医德。

很多名医都是因家人生病死去而开始发奋学医的，这个故事的主角罗伯也是。

故事发生在一千多年前，罗伯出生在英国，如今的发达国家英国在那时还是处于文明世界边缘地带的蛮荒之地。

罗伯因母亲生病死去，而追随一名流浪医生学医。

为了学到最好的医术，罗伯经历千辛万苦来到强大的波斯帝国，向最著名的医生伊本.西纳学医。

学医过程中，城里爆发了鼠疫，伊本.西纳不顾个人安危留在疫区，亲自和学生们抢救感染病人，最终他们找到了疾病传染源。

当时，因为宗教界不允许解剖人体，医学界对人体结构含糊不清，严重影响治病效果和医学发展。

罗伯因为一次偶然机会，对一具尸体进行了解剖，澄清了医学谜团。

剥去电影中的帝王戏、爱情戏，可以看出这是一个很有教育意义的故事。

国外从历史中挖掘出不少很有教育意义的好故事，《血战钢锯岭》也是一个例子，可是我们就很少写出这样情节饱满、有吸引力的故事。

不仅如此，中国古代传承下来的一些重要文明成果也没有得到合适宣传。

中医是中国对世界最伟大的贡献之一，《伤寒论》在中医领域又有举足轻重的影响，但至少12亿人都不知道《伤寒论》的作用和地位。

“张仲景为《伤寒论》写的序言思想境界高远，极为优秀，比《醉翁亭记》之类的文章要好多了。

可是《醉翁亭记》这种记叙文人吃喝玩乐的文章居然能进入中学教材，《伤寒论》序言却没有，太遗憾了。

伊本.西那，那漫漫中世纪世界的荒原中央的一盏明灯我是饱含着热泪，看完了这一部电影《神医》的。

这是一部漫漫中世纪长夜的行吟诗人的汗漫长歌。

它以一个正在缓缓地遥望老远老远的曙光的中世纪西方的一个基督徒的视角，看这位中土世界（欧亚大陆中心部、中亚）文明中心的一位穆斯林，伊本.西那，这位伟大的医生、学者与老师，作为一个中继者、二传手，将那千余年以来古典世界文明薪火相传下来的，胜过欧亚大草原游牧战士勇敢的对科学真理大无畏精神，以及孜孜不倦及优雅的文化气质与人的尊严，传承了下去，直达文艺复兴、科学革命......就个人而言，我对穆斯林世界的文化与精神的历史传承一直有割舍不去的亲近感与敬意，而伊本.西那先生，占去了一半的原因。

疫情期间，电影结束之际，片尾曲未终。

坐在家中沙发上的我，已经回到了数年前我的首次古丝路之旅，从长安出发，凉州、张掖、敦煌、交河故城、夏塔古道、伊犁河畔；不，我似乎穿越到了，撒马尔罕、布哈拉、伊斯法罕，于是，一个东方的儒医，与来自西方的基督徒游医，一起拜倒在伊本.西那的门下。

这瀚漫长歌从中世纪，响彻古今，回荡东西。

原著是美国作家诺亚•戈登写的，出版于1986年，在美国不畅销，在西班牙和德国特别畅销。

2013年这部德国影片的影迷群主要还是该书的读者群，所以，两个半小时的剧情很多地方可以点到为止。

我很喜欢这部影片，也在推荐给身边的朋友，以下就我个人了解到的一点皮毛，抛砖引玉，拓展观影视野。

（一）伊斯兰教经院哲学的影响伊本•西拿是阿拉伯/波斯亚里士多德学派主要代表人物之一。

影片中的讲学让我们一窥中世纪伊斯兰教经院哲学的样子，对，伊斯兰教神学与希腊古典理性（主要是亚里士多德）的结合——经由对神性存在的爱而对存在的爱，并以之为存在秩序之源。

在基督教与伊斯兰教的神学交锋中，基督教经院哲学必须对伊斯兰教经院哲学做出回应，不过，在伊本•西拿时代他们仍处于下风。

这是因为，希腊古典理性的典籍在西方遭到了毁灭性破坏，而在东方却相对完整的保存下来，并翻译为阿拉伯文得以传播。

伊本•西拿去世是1037年，基督教重新夺回西班牙是1085年，这使得西班牙的托莱多成为翻译运动的中心之一，基督徒将古希腊经典从阿拉伯文翻译为拉丁文，包括欧几里德的《几何原本》，当然，更多是柏拉图、亚里士多德等哲人的著作。

在伊本•西拿去世之后半个世纪，西方出现了被尊为第一位经院哲学家（或经院哲学之父）的安瑟伦。

12世纪学术复兴，博洛尼亚大学、巴黎大学、牛津大学相继成立。

1207年，亚里士多德的著作全部被译成拉丁文。

在13世纪，将亚里士多德学说与基督教教义结合的巅峰之作是阿奎那，他亦受到了伊本•西拿的影响。

顺便提一下14世纪最伟大的经院哲学家尼古拉•奥雷姆（Oresme），他不仅是那个时代数学和物理学的前驱，而且是经济学奥地利学派的先驱。

奥派的先驱还包括15世纪、16世纪西班牙的经院哲学家们。

伊本•西拿的《医典》是17世纪以前欧洲、亚洲广大地区的主要医学教科书和参考书。

（二）主权论的先驱伊斯法罕之王足以名垂青史。

1035年，伽色尼王国萨阿德•马斯乌德苏丹似乎仍可以高枕无忧。

1036年，塞尔柱铁骑从北边大举南侵，直捣波斯文化之都伊斯法罕。

影片中不难看出，若没有王Shah Ala ad-Daula罩着，伊本•西拿的医院和学院一天也办不下去。

回顾一下，在林肯之后，美国宪法已从世俗宪法上升为尊敬上帝之下的宪法。

林肯葛底斯堡演说，“民有、民治、民享的政府”的完整版本可以在1384年威克利夫的《圣经》译本的序言中找到，完整表述是这么写的：“这一《圣经》是为了民有、民治、民享的政府。

”再看美国宪法第一修正案：禁止美国国会制订任何法律以确立国教；妨碍宗教信仰自由；剥夺言论自由；侵犯新闻自由与集会自由；干扰或禁止向政府请愿的权利。

第一修正案的智慧可以追溯到16世纪的博丹，他也是通过主权论等来化解宗教冲突的。

从外部斩断信仰冲突与政治权力之间的关系。

影片中的王正是这样治理伊斯法罕城的，有个镜头是王狠狠地对穆拉们的领袖说，你们先是传道，现在要来审判……基于信仰的良心上的审判或许是有的，但不能危及人身生命、人身自由和财产权。

Rebecca犯下了通奸罪，要被族人仍石头砸死，犹太人族长亲手挖坑的镜头令人难忘。

在犹太人的习俗法中已婚的女人等同于有所有权归属的土地，若非男主角特别央求王，王应该不会干预此类习俗法。

（三）沃格林的区分1959年，沃格林应邀在巴伐利亚政治教育学院的成立典礼上作一场演讲，题目是“新欧洲的民主”，演讲稿同年在德国《社会•国家•教育》杂志上。

沃格林在演讲中区分了生活的三个维度及领域。

政治维度：人身生命、人身自由及私有财产权；政治领域的治理服从言论自由和监督自由。

理性维度：可建构可证伪逻辑自洽；理性领域的治理服从思想自由和讨论自由。

精神维度：超越于此世之上，无法建构，无法证实的至真。

精神领域的治理服从良心自由和信仰自由。

这三个维度互不交叉的状态是最纯粹的状态。

这是理想的状态，可以建构出基本原理去考察现实。

是的，二战后德国的重建不仅仅从战后废墟中重建住房和工厂，还需要重建理性和精神。

与经济学奥地利学派走得很近的德国弗莱堡学派为联邦德国的经济迅速复苏提供了理论指导。

德国人懂这本书、这部电影。

（四）我们也处在一个史诗的时代沃格林慕尼黑大学就职讲座中说：“我们时代的精神失序，每个人都容易说到的文明危机，以任何方式来说，都不应该是要承担的必然命运，相反，每个人在他自己的生活中都拥有克服它的手段……没有人有义务参与一个社会的精神危机；相反，每个人都有义务避免这种愚蠢，并活出他自己的有序生活。

”

这是一个德国拍摄的英语故事片，是一个虚构的故事，取伊本西纳生活的波斯王朝被塞尔柱突厥人灭国的时代大背景，时间为公元1021年-1037年（伊本西纳卒日）。

话说昔日蛮荒的英格兰一名叫罗伯科勒的基督教儿童所居住的小镇，来了一位驾着大篷马车的江湖游医，他在场镇上吹嘘自己能治疗百病，但在教区，这样的游医被视为不入流的异类、巫术，只有民间底层的人愿意花低廉的价格接受他的治疗，小罗伯天性向医，在围观的人群中看得津津有味。

小罗伯有一个单亲的穷苦母亲带着他和弟弟妹妹三个小孩，一个晚上突发怪病，身具天赋的小罗伯把手触向妈妈颈部的时候，时间仿佛在那一刻静止，他能感知到死亡临近，于是跑去找游医。

两人回来时牧师已经在给妈妈做临终祷告，牧师见到游医轻蔑地斥责他是旁门左道，称只有上帝才能决定生死。

妈妈死后牧师将小罗伯家中的家当搭配两个最小的孩子，指派给一对夫妻抚养，小罗伯因为年纪太大，无人领养。

他对妈妈暴病身亡不能释怀，起意要学习医术，虽被游医拒绝，但一路偷偷尾随着游医马车。

游医对这个一心想依靠自己的小孩起了怜悯之心，收留了他，并带着他风餐露宿四处讨生活。

转眼罗伯长成一个蓝眼睛帅小伙，开朗活泼吃苦耐劳，勤学苦练学到了游医的医术，但只能治疗一些跌打损伤和拔牙之类的小儿科，不能研习到能治疗妈妈死因的那些突发病症，让他一直不满足又无能为力。

他向游医提出应该解剖人体了解人体结构，才能了解病症从而治疗，但在那个政教合一的中世纪欧洲，科学研究不仅不被鼓励，反而会违背教规当做巫师处死。

情同养父的游医严厉斥责了他的念头。

一个拔牙的老头在接受游医手术时被罗伯的天赋再次感知了死亡，他告诉游医但游医没有重视，老头拔牙后不久死去，愤怒的家属和当地村民将他们痛打一顿并点火烧了大篷车。

罗伯将火中的游医救出。

游医年纪大了，眼睛生了白内障视力渐渐失去，有妓女告诉罗伯犹太人能治好游医的眼睛，罗伯来到穆斯林人居住的地区，目睹了穆斯林人神奇的外科手术。

犹太人告诉他，在遥远的中东波斯王朝之都伊斯法罕，有一位伟大的神医叫伊本西纳，他开办了医学殿堂传授全世界最先进的医学。

但同时告诉他伊斯兰教区的人不接受异教徒。

罗伯决心跨越遥远的海峡和沙漠前往亚洲学习医术。

游医不舍他离去，但支持罗伯的理想，两人挥泪送别。

罗伯经过艰苦的海上跋涉，再跟着一只波斯商队穿越沙漠，为了冒充犹太人，他改了犹太人的名字杰西。

本杰明，挥刀对自己行了割礼。

前后历时快一年了，只剩下两个月的沙漠之旅，在这段旅程中杰西与商队中善良美丽的神秘女郎丽贝卡因救一个劫后余生的孤女产生了爱情火花，但商队在接近目的地遭遇了沙尘暴，杰西醒来时商队已经全军覆没，丽贝卡也不见了，杰西九死一生地独自挣扎到了伟大的都城伊斯法罕。

伊斯法罕的人民过着东土富庶的生活，伟大的波斯王骄奢淫逸，但非常开明，鼓励有学之士做科学研究并开堂讲学，颇有罗马全盛时期的民主开放之风，但他的开明之举被清真寺里的毛拉们反对，毛拉们经常在教会活动中公开谴责国王的行为严重违反《可兰经》。

杰西如愿以偿得到了伊本西纳的赏识收为得意门生，潜心学习，并结交了志同道合的同学作好朋友。

这时，丽贝卡也脱难来到都城，成为德高望重的犹太人长老的妻子。

骁勇善战的塞尔柱王派儿子来和波斯王谈判，傲慢的波斯王将王子斩首并送回首级。

塞尔柱王盛怒之下将一名黑死病人遣入都城制造瘟疫。

伊斯法罕被瘟疫笼罩，国王将城门封闭，弃城狩猎去了。

伊本西纳带领学子们放弃了离城求生，不顾安危全力备战瘟疫，经过长时间的摸索，找到了传染途径和传染源，用烈性毒药杀死城中传播瘟疫病毒的老鼠，病人逐渐康复。

丽贝卡被丈夫抛弃在城中，经过杰西的医治和照顾康复，两人情不自禁地有了越轨之举。

波斯王犒赏医师们，他对杰西的率性和医术十分赏识并厚爱，向杰西坦言了作为一个王者，必须放下感情习惯杀戮，一个是行人道主义挽救生命的医师，一个是随心所欲剥夺他人生命的王者，两人的使命背道而驰，满手血腥的国王反过来欣赏以救人为己任的医师并为医学发展提供条件，杰西却不能理解王者的内心世界。

杰西得到一位垂死病人的首肯，将尸体隐藏在天台阁楼，每日深夜去解剖尸体并记录。

毛拉们逮到了杰西的把柄，乘机将他和一直视为眼中钉的伊本西纳抓到清真寺大毛拉面前接受审判。

大毛拉判处两人死刑，行刑时被国王的侍卫救走。

大毛拉跟国王彻底决裂，投靠塞尔柱王，与塞尔柱王约定里应外合攻占伊斯法罕，拥立塞尔柱王为新王。

此时丽贝卡也因和杰西的偷情怀孕被家族处以活埋。

杰西和伊本西纳被带到奄奄一息的国王前，塞尔柱人已兵临城下，策反的毛拉们也拿起屠刀在城里和犹太人开战，国王坦言自己活不到天亮就会军心崩溃，要求杰西立刻对自己进行手术，杰西以救回丽贝卡为交换条件开始手术，成功地为国王割除了盲肠。

（阑尾）波斯王自知大势已去天命难违，术后即披甲备战，安排侍卫护送杰西和医师们逃走。

王者所受的教育和信念让他丝毫不顾腹部刚缝合的伤口在自己的士兵前高高举起战刀，战死沙场是光荣之举只求名留史册，胜过老死病死在床上被后人笑话。

杰西借侍卫之力赶走毛拉们，救出丽贝卡和一些犹太人往城东逃走。

途中他发现老师伊本西纳没有出来回城去找，伊本西纳在 昔日讲学的医学大殿已服药自尽，临终前嘱咐杰西将医学事业进行到底。

游医来到伦敦街头，惊讶于没有一个病人前来求医，在孩童的口吻中，得知罗伯科勒在伦敦开办了能治好所有病症的医院。

——————分割线——————这是一个虚构的故事，以俊男美女和简单的阑尾炎病例来建造一个故事，故事的猪脚是罗伯科勒——杰西本杰明，后面巍然屹立着一位伟大的复合型科学家-伊本西纳。

在剧中他有着大智慧的神情、敬业的科学精神、善良的普世情怀，他不是猪脚，但片名属于他。

最严谨的德国人，最尊敬伟大的自然科学家，最理解科学家。

懂得以一种轻松的娱乐的态度，向他们严肃地致敬。

在中华四大古代医典的文化光芒中，我们丝毫不去注意，在并不遥远的中东（现伊朗境内），曾经出现的一颗巨星，他的光辉照耀了西方世界六七百年之久，一千年以来，他写的《医典》在六七百年里是诸如牛津剑桥这类西方名校医科的课本，其中的一些理论和思想至今仍然深深地影响着现代医学。

向致力于自然科学改变人类命运的学者们致敬。

——————分割线——————分享伊本西纳的生命哲学阿维森纳为了证明不良环境对生命状态的影响，曾做过一个试验：把两只体质相同，喂养方式也相同的小羊，放在两个完全不同的环境里圈养，一个生活的平静安逸，另一只却陪狼笼而居。

结果是：不久，近邻为狼的小羊渐消瘦而死去阿维森纳借助这个试验，验证了不良环境（诸如可肇致恐惧、焦虑、烦躁、不安等心理状态的环境）对生命状态的影响有时可以是致命的。

这是一个极为重要的启迪生命机智的点示：小羊的恐怖环境属于人为限定，不可逃逸；而作为具有自主权的人有时也会遭遇的、逐渐足以造成令人恐惧的环境，大多数是可以自主地逃逸的。

可惜，许多人却不懂得这种逃逸并不意味着软弱，而是践履着一种珍惜生命的艺术，以致任环境的消极影响腐蚀生命机体，使其可以逐渐丧失生命活力。

有个作者在《生命智慧论》一书中写的“游走型生命智慧”的用意，一部分也含在这里。

作为生命的个体，从理论上来讲，完全的顺境是可遇而不可求的，而且是十分罕见的，但是，当有可能逃逸出那恶劣的环境时，坚决果断的逃逸。

其智慧的品质也是倍加光辉的。

因为这实质上是乃是一种机智的对策，美丽的突围。

人的灵魂是肉体，本不该固守一隅，实再是该经常换个地方，寻找一些新的刺激，新的感受。

所以，吉普赛女人的大篷车，以及他们那样潇洒自如、欢舞着、踏歌着向前的生活方式实在是一种寓言，一种神示，甚致成为人类智慧结晶中美妙部分的折光——他们不仅不耻于被哄赶、被驱逐，而且总是自由自在地游走，没有心灵负担地游走，没牵没挂，没纠没缠，没嫌没恶地有走，走出了一串串欢乐的音符，走出了一串串传奇的故事。

阿维森纳搞的是医学，他的试验告诉我们：恐惧、焦虑、抑郁、嫉妒、敌意、冲动等负性情绪，都是破坏性的情感，长期被它们困扰就会导致生理疾病的发生，人只有学会应对和适从外界社会的变化，平和地面对所发生的一切，才能身心健康，他的点示确是一种具有经典意义的生命哲学。

无论在基督的世界还是穆斯林的世界，过去的故事总是那么的迷人呢。

电影以欧罗巴洲的黑暗开篇，实际上是有着对中东科技发达的某种致敬，而作为德国投资、法文字幕、英国演员演的中东电影也有别样的魅力呢。

“神医”的影片名实际把电影归为世俗化了，以我之见，电影真正有趣的地方不在于医术本身，也不在于男主本人的“神”，而其实是以一个医生的视角从黑暗愚昧英格兰游走到壮美先进的伊斯法罕，而最令人动容的地方还是在为探寻科学的终极而不惜失去生命的精神，既然是这样，本片的女主以及前面还比较有意思的老滑头两个人物作用就不大了。

片中对于穆斯林与犹太人冲突的描绘让我想起了《城市广场》里基督徒与犹太人的斗争，也是一种相对应，只不过这一部的剧情张力和情感表达就远没有《城市广场》来的巧妙，那一部看到了为科学献身的悲壮，而这一部只是了解了一下那些学者为医学研究做的努力，但也不失为一部好看的影片。

最后，希望有一天能去伊朗，看看人类科学技术的丰碑

看完这个电影习惯性来豆瓣看看影评，发现竟然只有短评，而且清一色真的都是“短”评。

这在我的观影史上还是第一次哇！

此时不待更待何时？

影评走起！

看之前也只是大概知道内容，但是看的时候就会发觉这是那种你一看就知道男女主角怎么着都不会死的片子，最后肯定也得是学成归来、救人于世的happy ending。

所以，总的来讲电影其实没有什么悬念，很自然很平缓地就那么看完了。

但是其间还是有不少感动我的镜头：1、小Rob在母亲逝世无家可归之后不顾Barber的斥责一路跟随着他，最后终于也感动了Barber让他收留了自己。

那晚他们一人一毯且相隔略远，对于小Rob的一系列问题Barber简直算是粗暴回绝，但第二天醒来后发现小Rob已挪到自己边上还把手放到身上了，就这么一只手足以融化所有了。

此后经过许多年共同风雨，Barber也进入老年，在Rob的坚持手术下失而复明，俩人俨然形成许多默契。

直到Rob发现还有很多未知的医术要学习，他要去伊斯巴罕学医，老Barber送他到最后时一边说“滚下车吧，赶紧去被淹死吧，去被海怪吃了吧，我不在乎”，一边又抛给了他一袋钱，然后俩人就在“滚吧，坏蛋”中相似一笑，就此分离。

亦父亦友的感觉，典型的男性间表达感情的方式，真是喜欢。

2、Rob到了伊斯巴罕后认识的那两个一起学医的朋友。

Mirdin无意瞥见Rob和族长未婚妻Rebecca递书的画面就明白了他们，此后在诊断中她怀孕后帮助她隐瞒并想应对的办法，在她逃走被发现可能受惩时又赶去告诉Rob，就在不声不响中关注和帮助着他们，可能这就是兄弟间的感情吧，不多言语，但也不少默契。

Karin也是，在瘟疫来临时一向贵公子做派的他也留下来和大家一起对抗瘟疫，甚至最后自己被染而死，挺让人感叹的。

3、影片中的Ibn Sina真是那种很让人喜欢的老师，那种席地而坐讲学论道的方式配上那些恢宏的建筑，脑海里自然而然就和自己看《苏菲的世界》时臆想的希腊哲学大师苏格拉底、柏拉图、亚里士多德他们传学辩道的画面不谋而合。

开放、自由、轻松而又不乏严谨的探讨，这才是真正的寓教于乐吧。

还有在狱中迫不及待让Rob将人体内的构造不漏细节地向他展示，甚至在被行刑前为此感谢Rob，这一系列都让我看到一代大师的胸襟和风度，不能不佩服。

直至最后医学院被毁，医书也一并被烧时他独自一人面对大火表现得那样不舍而又坦然决绝，真正的理想至上者。

4、当然还有Rob和Rebecca的爱情，没什么悬念就知道这两个人会相爱会在一起。

但当Rebecca得知自己怀孕为只好与族长同房，本以为就此瞒下了，没想到她还是选择了逃脱。

真爱就是身心都献给心中的那个人而无法容忍再面对别人，一天也不能。

最后逃出时她们的对话也很精彩，“let’s go home now” “where？

” “Wherever, my home is with you now”。

这就是全身心的归属。

多了解点阿拉伯的政治、宗教的历史的话，我想会对这个电影的理解更深刻些。

如果没有那么多刻意的巧合（为什么最先得瘟疫的Rebecca在众人纷纷于12小时内死亡时能幸免于难，而瘟疫快结束时才染上的Karin却很快就死了！

）、奇幻的感知死亡的特技（有医学天赋我可以理解，但是手一放心上就能感知死亡这种真的也太假了一点吧！

），以及全程英语的不真实感（地点从英格兰一路到伊斯巴罕，语言竟然还是英语，宁愿换上听不懂的阿拉伯语让我看字幕都觉得更真实些。。。

），没有这些的话也许还真能有史诗的感觉。

不过凭心而论个人还是蛮喜欢的，至少男主角那么帅、眼睛那么漂亮，这个诱惑就不可抵挡啊，哈哈！